大乘菩萨修行次第—六波罗蜜多 六波罗蜜多也称“六度”。“波罗蜜多”为梵文的音译，即“到彼岸”之 意。意思是指由生死岸到涅槃岸。意译为“度”，指渡过、渡达的意思。“六 度”是指导大乘菩萨走向解脱的六种方法。 六波罗蜜多即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这六种方法，行者边 修边能观其空性，才能称为解脱法门。 第一、布施波罗蜜多，是由布施入解脱门。 布施所拥有的一切给需要帮助的人。如金钱、劳动、知识、微笑等等。修此 布施法，没有目的，不求回报，布施完便不挂在心上。佛法中说“三轮体空”而 施，即是指施者空、受者空、所施一切空。用此“三轮体空”来布施才是布施波 罗蜜多，才能入解脱之门。否则，只是累积人间善行和功德。 第二、持戒波罗蜜多，即是由持戒入解脱门。 大小乘的戒律很多，但对大乘在家行者来说，莫过于“诸恶莫作，众善奉 行”这八个字。合乎于国情、道德规范、准则，利益众生的事即为善事，反之则 为恶。 持“戒”的本质是通过行为的约束而收摄心性的放纵，从而逐渐洗刷贪、 嗔、痴三毒。如果只重形式，心性上一点没有改变，也不叫持戒波罗蜜多。 如五戒之中的“不杀生”。它的目的是去除行者的杀心、嗔恨之毒。如果你 一边吃素、放生，但心中却对身边的人和事愤愤不平，心中充满怨恨、敌对的情 绪，常东家长西家短数说别人的不是，恨不得被抱怨者皆倒霉而后快。这时嗔恨 之毒一点也未减轻，已破“杀生戒”。或你打死一只蚊子，当它血染墙面时，心 中瞬间升起的快意，这些都是我们平时不易察觉的“杀心”。我们不是打死蚊子 除害虫，而是对它的死亡有快感，这些都是破“杀生戒”。 所以“持戒波罗蜜多”重点是行者通过诸行为检点到自己内心的不善，内心 的贪、嗔、痴，从而马上警觉而改正，即“摄心为戒”。这才是大乘道入解脱门 的“持戒波罗蜜多”。 第三、忍辱波罗蜜多，即是由忍辱入解脱法门。

“忍辱”并非是指对一切事，一切人都逆来顺受，任人欺凌不加反抗。而是 面对这些欺凌你的人和所有你认为不平等的待遇和恶劣处境时，你心中能不起嗔 恨。如果你心中已生起极大嗔恨，不管行为怎样做，都已不在“忍辱波罗蜜 多”。 “忍辱波罗蜜多”的“忍”有安住于一境、知其空性的意思。在任何环境 中，心能不断观人空、法空，让自己从六根带来的分别觉受中解脱出来。有时即 使愤怒，但其中并无嗔恨之毒，此即入解脱门。 如因孩子犯错，责骂孩子，虽有愤怒，但无嗔恨。如密宗诸佛像虽呈忿怒 相，但他们因证入“空”性，所有的忿怒也是“真空妙有”，具有极大的加持 力。 第四、精进波罗蜜多，即由精进入解脱门。 “精进”有多种方式。如一闻正法，即刻能放弃自己以前种种不善业，种种 消耗时间、生命而且无益的俗务，而生起听闻学习正法之心，这也叫精进。 在修持佛法中，能忍则忍，能断则断，认真用心，每时每刻能端正修法态 度。对上师布置的功课坚持不懈修证，不给自己找任何放松的借口等等，这都是 “精进波罗蜜多”。 第五、禅定波罗蜜多，即由禅定入解脱门。 在修禅定中，不以获得少许定力而骄傲自满。禅定的目的是由定而开启我们 本有的智慧，天道中人以禅悦、寂灭为乐，但恒久住于四禅八定之中是无法出三 界的，只有佛的智慧才能使我们从三界轮回中解脱，获得最终的大自在。 禅定的方法很多，基本分三个阶层：静虑、止观、定慧。依次渐进，靠禅定 力心能安住于任何境，心安住日久即能超越人的觉受，超越事物的外在现象而看 到万事万物的本质。禅定力依次渐进，这种觉照也愈清楚圆满，从而入解脱门。 第六、般若波罗蜜多，即由般若入解脱门。 般若为梵文音译，意为智慧，指了解空性的智慧，不是指人世间的聪明才 智。靠了解佛空性智慧入解脱门。