大乘佛法的重要见地—唯识见 唯识见来自大乘佛法的一个重要派别“大乘瑜伽行派”，相传大乘瑜伽行派 的创立者是弥勒菩萨。但在人间，弘扬瑜伽行派的主要代表人物是“无著”和 “世亲”两兄弟（约公元 4-5 世纪）。唯识见提出“三界唯心，万法唯识”的观 点。 瑜伽是相应之意，瑜伽行是通过观心识的形相而通达法界真相的解脱次第和 法门。持不同见地行瑜伽行，则成为不同见地的瑜伽行派。无著菩萨根据弥勒瑜 伽行的观点，确立修道的次第，于内识建立“唯识”，于外境建立“法相”。世 亲菩萨专门弘扬“唯识”。中国的大译师玄奘法师在印度主要学习的便是唯识的 教义。所以在中国汉地，大乘佛法偏重弘扬“唯识瑜伽行派”的理论。 唯识瑜伽行派的主要理论有：唯识无境、三性与三无性、四分、转识成智、 五位百法等。 唯识无境认为：事物仅是意识变化的外境，是不实在的。识可分为八识：眼 识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识亦被分为三类： 前六识为“了别境识”，它们分别把握色、声、香、味、触、法这些属于自己作 用范围内的东西，末那识为“思量识”，它主要把阿赖耶识思量为“我”，并伴 随着四种关于“我”的烦恼（我痴、我见、我慢、我爱）。阿赖耶识为“种子 识”，它是万象的根源，亦是其它识的根本，还是业报轮回或生命相续过程中的 主体。而且瑜伽行派的主流行者认为，对“识”也不能执为真实有，否则亦是一 种“法执”。这样其实便进入了“一切皆空”的中道思想。 “三性”与“三无性”表述的是类似的观念。三性是遍计所执性（人们不能 认识到唯识无境，因而从各个方面来“周遍计度”，虚妄地认为外部世界的种种 现象实在）、依他起性（由于事物是依缘而起的，因此无自性）、圆成实性（由 性空所显现的识的真性是一种圆满成就的状态）；三无性是相无性（由于人们认 识的事物是虚妄的，因而这种认识所执有的“相状”其实就是无）、生无性（由 缘生起的东西不能有真正的自体或主体）、胜义无性（达到事物的最高真理“无 自性”或“真如”状态）。

四分是见分、相分、自证分、证自证分。见分指认识的自体能向外缘取的方 面；相分指认识的对象，这对象并不是独立于认识之外或有别于认识的东西，而 是认识自身的变现；自证分指认识自体对见分作用于相分的证知；证自证分指认 识自体对自证分作用的证知，而它自身的作用则可由自证分证知。除四分说外， 此派还有一分说、二分说和三分说。 转识成智将有漏的八识转化为无漏的八识，以达到不同层次的智慧。具体内 容是：将八识中的前五识由有漏转成无漏时，获得成所作智；在将第六识由有漏 转成无漏时，获得妙观察智；在将末那识由有漏转成无漏时，获得平等性智；在 将阿赖耶识由有漏转成无漏时，获得大圆镜智。 五位百法是唯识瑜伽行派对一切事物或现象的分类理论。 五位指诸法都分为五个主要类别，百法是分属五位之下的一百个概念。 五位是心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。心法指心自身，有 八种，即上述八识；心所有法指心所具有的作用，有五十一种，如受、想、定、 贪、嗔、慢、无明、疑、睡眠等；色法指物质现象，有十一种，如五根五境等； 心不相应行法指非色非心亦非心所之有为法，行蕴所摄，有二十四种，如生、 老、住、无常、方、时、数等；无为法指无生、住、异、灭，无因缘关系的东 西，有六种，如虚空无为、择灭无为、非择灭无为、真如无为等。