藏密的分类 藏密主要分为四个教派：红教（宁玛派）、白教（噶举派）、花教（萨迦 派）、黄教（格鲁派）。西元七世纪，佛教同时由中国内地、印度和尼泊尔传入 西藏。由中国内地传入的主要是大乘佛教，由印度和尼泊尔传入的主要是密教。 佛教传入西藏后，融合了本土“苯教”的一些教义、神祗和仪式，形成了带有地 方特色的西藏佛教，称藏密。藏密在西藏的传播过程中，主要有四个派别：即 红、黄、花、白教。 （一）红教（宁玛派） 宁玛派，它的名称含有古、旧两义，是西藏教派中最古老的一派。该派僧人 均戴红帽，故又被俗称为“红教”。 宁玛派尊八世纪到西藏的莲花生大师为该派的创始人。信徒大致分两类：一 类是专靠法术、咒语等在社会上行动的教徒，不懂经典，不太懂佛教理论，被称 为“阿巴”，意即念咒的人。西藏社会上一直称他们为真正的宁玛派人。另一类 是向其它教派一样，有佛教典籍，师徒或父子相授受，传承系统比较稳定。他们 的经典分为两种：一种是八、九世纪翻译成藏文后一直秘密传承下来的典籍；另 一种是掘藏所得“伏藏”（莲花生等人为了保存密法，传于后人，曾把写好的重 要经典藏于名山岩洞中，或埋于地下，经过几百年，才被陆续发掘出来，这些掘 出来的经典叫伏藏）。 宁玛派特有的教法是“大圆满法”。该法主张“体性本净，自性顿成，大悲 周遍”。宁玛派的修法较繁琐，要按密传的次第修行才能成就。 宁玛派的另一特点是吸收许多西藏本土苯教的神祗和宗教仪式。宁玛寺庙中 的神像千奇百怪，数目繁多，带共同性的有八种，按宁玛派人的叫法是：○1 文殊 （身）；○2 莲花（语）；○3 真实（意）；○4 甘露（功德）；○5 金刚撅（事业）。 以上五种称出世五部，也是教徒修行时所供的本尊像。另外还有“世界三 部”：○1 差遣非人；○2 猛咒咒诅；○3 世界供赞。 （二）白教（噶举派）

噶举是用口传教之意。因该派注重口语传徒，要求弟子耳听心会而得名。信 徒尊西藏的大成就者玛尔巴以及弟子密勒日巴为他们法脉传承的始祖。因玛尔 巴、密勒日巴等人修法时，沿印僧习惯穿白色僧衣，故俗称“白教”。 噶举派在西元十一世纪中期形成有影响力的教派，一开始有两个传承系统， 一个叫香巴噶举，一个叫达波噶举。后来达波噶举又分化为“四大八小”的系 统。 噶举派尽管派系复杂，但他们的教义、教法基本上大同小异，属于玛尔巴、 密勒日巴的传承，以龙树的“中观论”为主要宗旨，创立独特的“大手印法”。 “大手印法”是一种显密兼修的教法。 （三）花教（萨迦派） 萨迦派的主寺为萨迦寺，建立在后藏萨迦地方。因该地奔波山上的岩石风化 后成为灰色的土，故名“萨迦”（藏语灰土的意思）。萨迦派因地名而得派名。 又因该派一部分寺庙用红蓝白色相间涂墙，故俗称“花教”。 萨迦派创始于十一世纪，创始人是昆氏家族的后代贡却杰波。他幼时随父学 宁玛教法，后学新密法，于 1073 年创建萨迦寺，逐渐形成萨迦派。 萨迦史上称该派创建时期的首领在贡却杰波后还有萨迦五祖。初祖是贡却杰 波的儿子衮噶宁布，他建立了完整的“道果教法”，成为萨迦派显宗的主要教 法，故他被称为“萨钦”（萨迦大师）。第二祖和第三祖是衮噶宁布的次子索南 孜摩和三子扎巴坚赞，第四祖是萨班贡噶坚赞，第五祖是八思巴。前三祖取妻， 称“萨迦三白”。后二者出家为僧，称“萨迦二仁”。1269 年萨迦派五祖八思巴 被元世祖忽必烈加封为“大宝法王”。 萨迦派的显教教法主要是“道果法”，大意是：“首应破非福，次则破我 执，后破一切见，知此为智者”。在密法上通过复杂的修行仪式，验证“内心实 相”。体悟“心之自性本空”的道理。 （四）黄教（格鲁派） 格鲁派是西藏佛教中形成最晚的一个派别。“格鲁”意为“善律”，以教修 严格、戒律严明和教义完备著称。又因该派僧侣穿戴黄色衣帽，故被俗称为黄 教。

格鲁派是宗喀巴大师在噶丹派教义的基础上，融合了噶举、萨迦等派的内容 创立的。噶丹派曾是以所传教法特征命名的一个喇嘛教派。噶意译为教，指佛的 教诲。丹意译为教诫、教授，即对僧徒进行修行的指导。“噶丹”即用佛的教诲 来指导凡人修行的意思，所以又被译名“教诫派”。这一派渊于印度佛教僧人阿 底峡，创立于其弟子仲敦。十五世纪格鲁巴兴起后，宗喀巴以噶丹派教义为基 础，对西藏佛教进行改革，噶丹派寺庙先后改宗黄教，该派遂不复存在。 1402 年，宗喀巴以阿底峡的《菩提道灯论》为宗，深入研究佛教显密经典以 及各教派修行仪轨，而且针对当时西藏佛教界戒律松散、僧众道德腐败等弊端， 撰写了《菩提道次第广论》。1406 年又写了《密宗道次第广论》。这两部著作系 统描述了佛教显密两宗的要旨，概括了他的全部宗教体系，奠定了黄教思想基 础。 黄教以《菩提道次第广论》作为中心教法，立“三七道”，贯通戒、定、慧 三学。在修行的过程中注重出离心、菩提心、空性见三要。修行按先显后密的次 序，强调一个阶梯一个阶梯进行实修。在修习显教时，以五部大论为必修课程。 ○1 法称的《释量论》，即因明学，佛教逻辑的书； ○2 慈氏（弥勒）的《现观庄严论》，是解释佛境和指引如何到达佛境的书； ○3 月称的《入中论》，即中观学，解释佛教世界观空性的书； ○4 功德光的《戒律本论》，关于宗教戒律的书； ○5 世宗的《俱舍论》，即佛法总论，叙述佛教整体概念的经典著作。 五部大论概括了经、律、论三藏佛法的主要内容。其它还有许多参考典籍。 修完五部大论需一二十年的时间。修习的方法主要是背诵和辩论。 黄教除显教外，也十分注重密宗的修行仪轨。黄教僧人戒律严明，不准娶妻 生子，不从事世俗劳动，长住寺院。黄教大小寺庙普遍采用活佛转世制度来解决 法统继承问题。 达赖和班禅是黄教的两大活佛。达赖喇嘛是蒙古语和藏语的合称。“达赖” 是蒙语，意为大海。“喇嘛”是藏语，意为上师。达赖喇嘛的含义即表示功行深 广、犹如大海一样的上师。

班禅额尔德尼是梵语、藏语、满语的合称。“班”是梵语，“禅”是藏语， 二字合起来意为大师。“额尔德尼”是满语，意为珍宝，相当于藏语的“仁波 切”。 1652 年五世达赖由清朝顺治皇帝赐封号。1713 年五世班禅由清朝康熙赐封 号。从此历代达赖和班禅必须由中央政府册封，才算有效。 按西藏佛教的解释，达赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身。班禅是“月 巴墨佛”即无量光佛的化身。在神的地位上，班禅高于达赖。但在西藏，达赖在 宗教和政治上的实际地位和权力，都高于班禅。 灌顶 灌顶是密宗一个重要的仪式。它原来是印度王位继承的仪式。当王子继位， 必须先经过隆重的灌顶礼，然后始成为合法的王位继承人。 密宗将此仪式用来作为传授密法的入门仪轨，具有授权学法之意义。一些较 高层次的灌顶，可以使弟子得到上师身、口、意的加持和法脉的传承。 每一续都有不同的灌顶种类。事续部有三种灌顶，即花蔓灌顶、水灌顶及宝 冠灌顶。很明显，这即是当日印度王子继承王位的仪式，接受花蔓，经过水灌 顶，然后戴上王冠。 行续部则于前三灌之外，又加杵灌顶、铃灌顶、名词灌顶，共六种灌顶。其 中名词灌顶，是给弟子安立法名。 瑜伽续同行续部一样，亦有六种灌顶。但可另加一种“不退转灌顶”，即金 刚阿阇梨灌顶。受此灌顶后，可传下三部密法。 无上瑜伽续，将前六种灌顶，摄为宝瓶灌顶。此外还有秘密灌顶、智慧灌顶 及名词灌顶（此名词灌顶已不同于下三部的名词灌顶）。除此之外，亦有阿阇梨 灌顶，那是传无上瑜伽密的阿阇梨，与下三部密系统不同。