三十七菩提分的内容为了好记忆，我们可以把它归纳成三四双五，七觉支， 八正道。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。“菩提 分”的意思是获得智慧，进入涅槃境界的各种法。 三十七菩提分是指三十七种修行方法。循此三十七法而修，即可趋于菩提正 道，进入涅槃境界。 一、 四念处（佛弟子四种最正确的观察、思维修法） 身念处：指观身不净； 受念处：指观受是苦； 心念处：指观心无常； 法念处：指观法无我； 四念处就是对身体、觉受、心念等，一切的现象以佛的正见来观察思维，即 不净、苦、无常、无我来观，从而使心念安住，引发定慧的一种修持方法。 二、 四正勤（佛弟子四种正确的精进方式） 律义断：已起恶念或不善法立断； 断断：未起恶念或不善法决不起； 修断：未起善念善法令生起； 防护断：已起善念善法令增长； 主要的意思我们可以用八个字总结：诸恶莫作，众善奉行。 三、 四如意足，也称四神足（佛弟子通过修证后可获得的四种自在之力） 欲神足：由意欲之力获神通自在力而觉悟； 勤神足：由精进努力获神通自在力而觉悟； 心神足：由心念之力获神通自在力而觉悟； 观神足：由智慧观想获神通自在力而觉悟； 四神足是四种获得神通之力的方法。如意念之力、勤奋不懈地坚持修证之 力、心的专注力、智慧的观照之力，这些力量达到一定程度，即可获得帮助我们 解脱或觉悟的神通之力。曾经，有初发心菩萨问文殊菩萨，我已发菩提心，也已

完全相信自己具足圆满的佛性，但为何却没有佛的神通自在之力？文殊菩萨说： “其力未充”。即指他的修证之力未圆满，故神通自在无法显现出来。 此四神足之力是指在佛的正知正见的指导下，按佛法正见而获得的神通之 力，才有可能帮助众生从三界六道的迷惑中解脱。天魔外道等也有神通之力，但 并不能从三界轮回中解脱。 四、 五根（佛弟子要解脱轮回必须依止的五种基石） 信根：信奉佛法，决不动摇； 勤根：精进努力地弃恶扬善，修持正法，决不动摇； 念根：如四念处，以佛法正见来忆念观想，决不动摇； 定根：心不散乱，培养坚固的禅定基础； 慧根：对万事万物的实相看得愈来愈清晰，解悟佛理； 由以上五根可以产生五种解脱烦恼无明的五力。没有智慧和力量我们无法从 三界解脱。信、勤、念、定、慧是修证佛法圆满的根基。 五、 五力（佛弟子靠坚定信念修行获得的五种力量） 信力：靠增长信根而获得的力量，可摧毁怀疑带来的烦恼； 精进力：靠增长勤根而获得的力量，可摧毁懈怠等烦恼； 定力：靠增长定根而获得的力量，可摧毁心神散乱、杂念纷飞的烦恼； 慧力：靠增长慧根而获得的力量，可摧毁无明、疑惑、偏见、贪、嗔、痴三 毒带来的烦恼； 念力：靠念根增长而获得的力量，可禀持正念，摧毁身、口、意不合一带来 的烦恼。 六、 七觉支（佛弟子在修行途中需注意的七个事项） 法觉支：选择正法修证； 精进觉支：选择正法后，如理精进修学（比如四正勤，是佛说正确的精进方 式之一）； 喜觉支：禅定中产生的喜悦，此喜悦乃是觉受，不可执着（也即对禅悦应选 择的见地）；

轻安觉支：禅定进入轻安境界，身心的粗重、烦恼逐渐减少，按佛的正知见 正确对待此境； 念觉支：修行中用正思维来观照； 定觉支：禅定的定境可分为很多种类，刚开始学习佛法要努力培养正定。比 如一些宿世有根器的弟子可以在刚开始修证佛法时，就能游戏神通，这不属于 “正定”，可能反而会最终障碍解脱； 行舍觉支：舍离一切虚妄之法，一切都不住，空有不住，分别执着破除； 七、 八正道（佛弟子在生活中，要遵循的八种正确的生命方式） 正见：正确地认识世界实相，此处指佛的见地（正见解）； 正思维：对事物要保持正面的思维（正思维）； 正语：谈吐口气要正。如说话要不绮语、两舌，东家长西家短，议论是非， 口气轻薄、挑逗等等习气（正语言）； 正业：正确的言行举止，得正当清净的业（正行为）； 正命：在此世界有正确的安身立命，生存之道，指选择正当的职业（正职 业）； 正精进：止恶行善，选择正确的修行方法不断努力，按佛的教化去积极愉快 地生活（正精进）； 正念：保持对事物的正确观察和思维（正意念）； 正定：以正见的指导获得定力（正禅定）；