此卦漢武帝，卜得之，乃知李夫還魂也。 圖中： 山上有寺，一僧，一人隨後，一鬼在 後，金甲人。 順水行舟之課 大風吹物之象 兌，悦也，人悦時，則必舒散，渙、散也，故渙為兌之序。人之性憂則結聚，悦則舒散。 此卦上巽下水，乃風行水上，水遇風則渙散，故渙為散也。

卦圖象解

一、山上有寺：出家狀，對峙狀，寸土寸金象。 二、僧：化外之人，光頭人，曾姓人。 三、一人隨後：逃避，求助化外之人。 四、一鬼在後：為禍追緝之象，內心有鬼，處事不明象。 五、金甲人：正義之師，得民心也。 六、寺，土頭人作對。等待時機也。

人間道

渙：亨。王假有廟，利涉大川，利貞。 渙，散也。人會離散，本於中心一念，心離則散矣。故能治散，必從中入手，有能收拾人 心，散可聚矣，故散之道論如何用散，故可以亨。君王能知立宗廟收人心，則必可前進無阻， 故須堅心到底。 彖曰：渙，亨。剛來而不窮，柔得位乎外而上同。 渙之道所以可致亨，以卦來言，用陽剛之法，不可致極剛，以居下位，又得中道，柔位而 得五君位之相應，故居渙時，能守其中，必不至於離散，所以能亨。 王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。 君王能利用宗廟收拾人心，乃知用中道之妙，能如此可往天下，無處不阻也，自古以來， 能得民者，必得其心，方可謂得民矣。 象曰：風行水上，渙。先王以享于帝立廟。 風行水上，渙散之象。先王觀渙之象知，救天下之散，惟有祭祀宗廟，收合人心，合心之 道，莫大於此。

初六：用拯馬壯，吉。 初爻，為渙之始，陰柔居不正，又處卑下， 故於始時即察知而拯，只須託於陽剛之人，即 可整渙，故吉。 象曰：初六之吉，順也。 初六之能吉，乃因於渙始即察知，始而拯， 此得時也故吉。 九二：渙奔其機，悔亡。 外飾順，內實險憂，心已散。九二居坎險 中位，乃意於渙散時，又居險中，其險可知， 如能知機而奔往不猶豫，方可不慮亡也。 象曰：渙本汁其機，得願也。 渙之時居險，必以知機而親近之，乃可得 願矣。 六三：渙其躬，无悔。 六三相位，今才為陰質，不適居位，於渙 散之時，必無法拯救他人，只能止於其身，可 以無悔矣。 象曰：渙其躬，志在外也。 渙時，以躬順求上同。可免己之災。 六四：渙其群，元吉。渙有丘，匪 夷所思。 六四乃大臣之位，今有九五君來同應，有 君臣合力，以濟天下之渙散，能如此則有大功。 方渙散之時，用剛則必不能使之懷附，用柔又 不足使其依歸，故如能使大聚，此事必難，用 必非常法，能成此大功，非聖賢何能如是乎？ 象曰：渙其群，元吉，光大也。 元吉謂大功德也，君臣合力於渙時，能群 聚民眾，其功可光大也。 九五：渙汗其大號，渙王居，无咎。 九五君位，居渙之時，以陽剛正德又得巽 之外順，此深得處渙之道，必能號令人民，民 心信服而從矣，如汗之於體外，息息相關，民 與君之關係能如此，則必能居王位而無咎。 象曰：王居无咎，正位也。 君位尊，而其才德又適其位，稱王可無咎， 因合於正位。 上九：渙其血，去逖出，无咎。 渙至極時，仍能守巽順之道，即令有傷， 亦仍可出險，遠離災害而無災矣。 象曰：渙其血，遠害也。 渙散至極，即令血出傷害。以堅守巽順之 道，必遠離禍害也。