《系辞》. 上传#

第一章：#

天尊地卑，乾坤定矣。 卑高以陈，贵贱位矣。 动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成象，在地成形，变化见矣。 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。 乾知大始，坤作成物。 乾以易知，坤以简能。 易则易知，简则易从。 易知则有亲，易从则有功。 有亲则可久，有功则可大。 可久则贤人之德，可大则贤人之业。 易简，而天下矣之理矣;天下之理得，而成位乎其中矣。

第二章：#

圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。 是故，吉凶者，失得之象也。 悔吝者，忧虞之象也。 变化者，进退之象也。 刚柔者，昼夜之象也。 六爻之动，三极之道也。 是故，君子所居而安者，易之序也。 所乐而玩者，爻之辞也。 是故，君子居则观其象，而玩其辞;动则观其变，而玩其占。 是故自天佑之，吉无不利。

第三章：#

彖者，言乎象也。 爻者，言乎变者也。 吉凶者，言乎其失得也。 悔吝者，言乎其小疵也。 无咎者，善补过也。 是故，列贵贱者，存乎位。 齐小大者，存乎卦。 辩吉凶者，存乎辞。 忧悔吝者，存乎介。 震无咎者，存乎悔。 是故，卦有小大，辞有险易。 辞也者，也各指其所之。

第四章：#

易与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。 原始反终，故知死生之说。 精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。 与天地相似，故不违。 知周乎万物，而道济天下，故不过。 旁行而不流，乐天知命，故不忧。 安土敦乎仁，故能爱。 范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

第五章：#

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用不知;故君子之道鲜矣！ 显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 富有之谓大业，日新之谓盛德。 生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

第六章：#

夫易，广矣大矣！ 以言乎远，则不御;以言乎邇，则静而正;以言乎天地之间，则备矣！ 夫干，其静也专，其动也直，是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

第七章：#

子曰：“易其至矣乎！」夫易，圣人所以崇德而广业也。 知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。 成性存存，道义之门。

第八章：#

圣人有以见天下之賾，而拟诸其形容，象其物宜;是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其礼。 系辞焉，以断其吉凶;是故谓之爻。 言天下之至賾，而不可恶也。 言天下之至动，而不可乱也。 拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。 「鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。」子曰：「君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其邇者乎？ 居其室，出其言，不善千里之外违之，况其邇乎？ 言出乎身，加乎民;行发乎远;言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。 言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？」「同人，先号啕而后笑。」子曰：「君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。」「初六，藉用白茅，无咎。」子曰：「苟错诸地而可矣;席用白茅，何咎之有？ 慎之至也。 夫茅之为物薄，而用可重也。 慎斯榄也以往，其无所失矣。」「劳谦君子，有终吉。」子曰： 劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。 德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰：「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰：「乱之所生也，则言语以为阶。 君不密，则失臣;臣不密，则失身;几事不密，则害成;是以君子慎密而不也也。」子曰：「作易者其知盗乎？ 易曰：'负且乘，致寇至。'负也者，小人之事也;小人而乘君子之器，盗思夺矣！ 上慢下暴，盗思伐之矣！ 慢藏诲盗，冶容诲淫，易曰：'负且乘，致寇至。』盗之招也。」

第九章：#

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。 大衍之数五十，其用四十有九。 分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，故再扐而后挂。 干之策，210有6。 坤之策，百四十有四。 凡三百有六十，当期之日。 二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。 是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。 引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。 子曰：「知变化之道者，其知神之所为乎！」

第十章：#

是有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 是以君主子将以有为也，将以有行也，问焉而以言，其受命也如向，无有远近幽深，遂知来物。 非天下之至精，其孰能与于。 参伍以变，错综其数，通其变，遂马天地之文;极其数，遂定天下之象。 非天下之致变，其孰能与于此。 易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 非天下之致神，其孰能与于此。 夫易，圣人之所以极深而研几也。 惟深也，故能通天下之志;惟几也，故能成天下之务;惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰：「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。

第十一章：#

子曰：「夫易何为者也？ 夫易开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。 是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。」是故，蓍之德，圆而神;卦之德，方以知;六爻之义，易以贡。 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。 神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！ 古之聪明睿知神武而不杀者夫？ 是以，明于天之道，而察于民之故，是与神物以前民用。 圣人以此斋戒，以神明其德夫！ 是故，阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之，谓之法;利用出入，咸用之，谓之神。 是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 是故，法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象着明莫在乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人;探賾索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹者，莫大乎蓍龟。 是故，天生神物，圣人执之。 天地变化，圣人效之。 天垂象，见吉凶，圣人象之。 河出图，洛出书，圣人则之。 易有四象，所以示也。 系辞焉，所以告也。 定之以吉凶，所以断也。

第十二章：#

易曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者助也。 天之所助者，顺也;人之所助者，信也。 履信思乎顺，又以尚贤也。 是以自天佑之，吉无不利也。」子曰：「书不尽言，言不尽意;然则圣人之意，其不可见乎？」子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。」乾坤其易之绎邪？ 乾坤成列，而易立乎其中矣。 乾坤毁，则无以见易;易不可见，则乾坤或几乎息矣。 是故，形而上者谓之道;形而下者谓之器;化而裁之谓之变;推而行之谓之通;举而错之天下之民，谓之事业。 是故，夫象，圣人有以见天下之賾，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。 极天下之賾者，存乎卦;鼓天下之动者，存乎辞;化而裁之，存乎变;推而行之，存乎通;神而明之，存乎其人;默而成之，不言而信，存乎德行。

《系辞》. 下传#

第一章：#

八卦成列，象在其中矣。 因而重之，爻在其中矣。 刚柔相推，变在其中矣。 系辞焉而命之，动在其中矣。 吉凶者，贞胜者也。 天地之道，贞观者也。 日月之道，贞明者也。 天下之动，贞夫一者也。 夫干，确然示人易矣。 夫坤，聓然示人简矣。 爻也者，效此者也。 象也者，像此者也。 爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。 天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。 何以守位曰仁。 何以聚人曰财。 理财正辞，禁民为非曰义。

第二章：#

古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包羲氏没，神农氏作，籪木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。 日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。 易穷则变，变则通，通则久。 是以自天佑之，吉无不利，黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。 刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。 重门击柝，以待暴客，盖取诸豫。 断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。 弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。 上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。

第三章：#

是故，易者象也。 象也者，像也。 彖者材也。 爻也者，效天下之动也。 是故，吉凶生，而悔吝着也。

第四章：#

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？ 阳卦奇，阴卦耦。 其德行何也？ 阳一君而二民，君子之道也。 阴二君而一民，小人之道也。

第五章：#

易曰：“憧憧往来，朋从尔思。」子曰：「天下何思何虑？ 天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？」「日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。 寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。 往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。」「尺蠖之屈，以求信也。 龙蛇之蛰，以存身也。 精义入神，以致用也。 利用安身，以崇德也。 过此以往，未之或知也。 穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：非所困而困焉，名必辱。 非所据而据焉，身必危。 既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利。」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。 君子藏器于身，待时而动，何不利之有？ 动而不括，是以出而不获。 语成器而动者也。」子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩;小惩而大诫，此小人之福也。 易曰：『履校灭趾，无咎。』此之谓也。」「善不积，不足以成名;恶不积，不足以灭身。 小人以小善为无益，而弗为也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 易曰：『履校灭耳，凶。』」子曰：「危者，安其位者也;亡者，保其存者也;乱者，有其治者也。 是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱;是以，身安而国家可保也。 易曰：『其亡其亡，系于包桑。』」「天地絪绎，万物化醇。 男女构精，万物化生。 易曰：『三人行，则损一人;一人行，则得其友。』言致一也。」子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。 君子修此三者，故全也。 危以动，则民不与也;惧以语，则民不应也;无交而求，则民不与也。 莫之与，则伤之者至矣。 易曰：『莫益之，或击之，立心勿恒，凶。』」

第六章：#

子曰：「乾坤其易之門邪？乾陽物也，坤陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。於稽其類，其衰世之意邪？」子曰：「夫易，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱，因貳以濟民行，以明失得之報。」

第七章：#

易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？是故，履，德之基也﹔謙，德之柄也﹔復，德之本也﹔恆，德之固也﹔損，德之修也﹔益，德之裕也﹔困，德之辨也﹔井，德之地也﹔巽，德之制也。履，和而至﹔謙，尊而光﹔復，小而辨於物﹔恆，雜而不厭：損，先難而后易﹔益，長裕而不設﹔困，窮而通﹔井，居其所而遷﹔巽，稱而隱。履，以和行﹔謙，以制禮復，以自知﹔恆，以一德﹔損，以遠害﹔益，以興利﹔困，以寡怨﹔井，以辨義﹔巽，以行權。

第八章：#

易之為書也，不可遠﹔為道也，屢遷。變動不居，周流注虛，上下無常，剛柔相易，不可為曲要，唯變所適。其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有帥保，如臨父母。初率其辭，而揆其方，既有曲常。苟非其人，道不虛行。

第九章：#

易之為書也，原始要終，以為質也。六爻相雜，唯其時物也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。知者觀其彖辭，則思過半矣。二與四位，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。三與五，同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。 其柔危，其剛勝邪？

第十章：#

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六﹔六者非它也，三才之道也。道有變動，故曰爻﹔爻有等，故曰物﹔物相雜，故曰文﹔文不當，故吉凶生焉。

第十一章：#

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？ 當文王與紂之事邪？ 是故其辭危。 危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢。 懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。

第十二章：#

夫乾，天下之至健也，德行恆，易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故，變化云為，吉事有祥，象事知器，占事未來。天地設位，聖人成能，人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣！變動以利言，吉凶以情遷。是故，愛惡相攻而吉凶生﹔遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶﹔或害之，悔且吝。將叛者，其辭轗，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

《易經》．說卦傳#

第一章：#

昔者，聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。參天兩地而倚數．觀變於陰陽，而立卦﹔發揮於剛柔，而生爻﹔和順於道德，而理於義﹔窮理盡性，以至於命。

第二章：#

昔者聖人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽﹔立地之道，曰柔與剛﹔立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章。

第三章：#

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆﹔是故，易逆數也。

第四章：#

雷以動之，風以散之，雨以潤之， 日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

第五章：#

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。 萬物出乎震，震東方也。 齊乎巽，巽東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也，聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者地也，萬物皆致養焉，故曰致役乎坤。兌正秋也，萬物之所說也，故曰說﹔言乎兌。 戰乎乾，乾西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮東北之卦也，萬物之所成， 終而所成始也，故曰成言乎艮。

第六章：#

神也者，妙萬物而為言者也。動萬物者，莫疾乎雷﹔橈萬物者，莫疾乎風；燥萬物者，莫熯乎火﹔說萬物者，莫說乎澤﹔潤萬物者，莫潤乎水﹔終萬物始萬物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然后能變化，既成萬物也。

第七章：#

乾，健也﹔坤，順也﹔震，動也﹔巽，入也﹔坎，陷也﹔離，麗也﹔艮，止也﹔兌，說也。

第八章：#

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

第九章：#

乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

第十章：#

乾天也，故稱父，坤地也，故稱母﹔震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女﹔坎再索而男，故謂之中男﹔離再索而得女，故謂之中女﹔艮三索而得男，故謂之少男﹔兌三索而得女，故謂之少女。

第十一章：#

乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為瘠馬、為駁馬、為木果。

坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇、為均、為子、為母牛、為大輿、為文、為眾、為柄、其於地也為黑。

震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大涂、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。

其於馬也，為善鳴、為馵足，為的顙。

其於稼也，為反生。其究為健，為蕃鮮。

巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。

其於人也，為寡發、為廣顙、為多白眼、為近利市三倍。其究為躁卦。

坎為水、為溝瀆、為隱伏、為矯輮、為弓輪。

其於人也，為加憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤。

其於馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、為曳。

其於輿也，為丁躦。為通、為月、為盜。其於木也，為堅多心。

離為火、為日、為電、為中女、為甲冑、為戈兵。

其於人也，為大腹，為乾卦。

為鱉、為蟹、為蠃、為蚌、為龜。其於木也，為科上槁。

艮為山、為徑路、為小石、為門闕、為果蓏、為閽寺、

為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。

其於木也，為堅多節。

兌為澤、為少女、為巫、為口舌、為毀折、為附決。

其於地也，剛鹵。 為妾、為羊。

《易經》．序卦傳#

有天地，然后万物生焉。 盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。 物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之樨也。 物樨不可不养也，故受之以需;需者饮食之道也。 饮食必有讼，故受之以讼。 讼必有众起，故受之以师;师者众也。 众必有所比，故受之以比;比者比也。 比必有所畜也，故受之以小畜。 物畜然后有礼，故受之以履。 履而泰，然后安，故受之以泰;泰者通也。 物不可以终通，故受之以否。 物不可以终否，故受之以同人。 与人同者，物必归焉，故受之以大有。 有大者不可以盈，故受之以谦。 有大而能谦，必豫，故受之以豫。 豫必有随，故受之以随。 以喜随人者，必有事，故受之以蛊;蛊者事也。 有事而后可大，故受之以临;临者大也。 物大然后可观，故受之以观。 可观而后有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲;贲者饰也。 致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥;剥者剥也。 物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。 复则不妄矣，故受之以无妄。 有无妄然后可畜，故受之以大畜。 物畜然后可养，故受之以颐;颐者养也。 不养则不可动，故受之以大过。 物不可以终过，故受之以坎;坎者陷也。 陷必有所丽，故受之以离;离者丽也。 有天地，然后有万物;有万物，然后有男女;有男女，然后有夫妇;有夫妇，然后有父子;有父子然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后礼仪有所错。 夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒;恒者久也。 物不可以久居其所，故受之以遯;遯者退也。 物不可终遯，故受之以大壮。 物不可以终壮，故受之以晋;晋者进也。 进必有所伤，故受之以明夷;夷者伤也。 伤于外者，必反其家，故受之以家人。 家道穷必乖，故受之以睽;睽者乖也。 乖必有难，故受之以蹇;蹇者难也。 物不可终难，故受之以解;解者缓也。 缓必有所失，故受之以损;损而不已，必益，故受之以益。 益而不已，必决，故受之以夬;夬者决也。 决必有所遇，故受之以姤;姤者遇也。 物相遇而后聚，故受之以萃;萃者聚也。 聚而上者，谓之升，故受之以升。 升而不已，必困，故受之以困。 困乎上者，必反下，故受之以井。 井道不可不革，故受之以革。 革物者莫若鼎，故受之以鼎。 主器者莫若长子，故受之以震;震者动也。 物不可以终动，止之，故受之以艮;艮者止也。 物不可以终止，故受之以渐;渐者进也。 进必有所归，故受之以归妹。 得其所归者必大，故受之以丰;丰者大也。 穷大者必失其居，故受之以旅。 旅而无所容，故受之以巽;巽者入也。 入而后说之，故受之以兑;兑者说也。 说而后散之，故受之以涣;涣者离也。 物不可以终离，故受之以节。 节而信之，故受之以中孚。 有其信者，必行之，故受之以小过。 有过物者，必济，故受之既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。

《易经》. 杂卦传#

乾坤柔，刚，比乐，师忧。 临、观之义，或与或求。

屯见而不失其居。 蒙杂而着。