雪心赋#

雪心赋骈乃骈体文体裁，工整而典丽. 文字优雅，乃精于地学者著作，但后来有人手多，加入一些多余的文字，以致间有错杂. 现在将D浮夸而唔似样者删除，此篇实为形家顶尖之作. 稍后会将上课时的讲稿注销，各位可随便复制，或者据为己有，完全冇问题.

盖闻天开地辟，山峙川流，二气妙运于其间，一理并行而不悖，气当观其融结，理必达于精微.
地学中，巒头与理气，是相辅相成，岿头中不离理气，理气中不离巒头.
由智士之讲，求岂愚夫之臆度. 体赋于人者，有百骸九窍;
形着于地者，有万水千山.
自本自根，或隐或显. 胎息孕育，神变化之无穷; 生旺休囚，机运行而不息.
地灵人杰，气化形生. 孰云微妙而难明，谁谓茫眛而不信.
水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离.
古人卜宅，有其义而无其辞，后哲著书，传于家而行于世.
葬乘生气，脉认来龙; 穴总三停，山分八卦.
纳气指气由外来，在内纳之，故宅重门路，人居其中，纳之也.
存乎人者，莫良于眸子; 眛于理者，孰造于玄微.
惟阴阳顺逆之难明，抑鬼神情状之莫察.
布八方之八卦，审四势之四维. 有去有来，有动有静.
迢迢山发迹，由祖宗而生子生孙，汩汩水长流，自本根而分支分派.
入山寻水口，登穴看明堂，岳渎钟星宿之灵，宾主尽东南之美.
立向贵迎官而就禄，作穴须趋吉而避凶. 必援古以证今，贵升高而望远.
辞楼下殿，不远千里而来，问祖寻宗，岂可半途而止.
祖宗耸拔者，子孙必贵，宾主趋迎者，情意相乎.
右必伏，左必降，精神百倍; 前者呼，后者应，气万千.
辨山脉者则有同干异枝，论水法者则有三叉九曲.
卜云其吉，终焉允臧，吉地乃神之所司，善人必天之克相，将相公候，胥此焉出，荣华富贵，何莫不由.
知之者不如好之者，毋忽斯言; 得于斯必深造于斯，盖有妙理.
要明分合之势，须审向背之宜. 散则乱，合则从，羣以分，类以聚.
是以潜藏须细察，来止要详明.
山聚处，水或倾斜，谓之不善，水曲处，山如散乱，谓之无情.
诀以言传，妙由心悟. 既明倒杖之法，方知卦例之非.
辨真伪于造次之间，度顺逆于性情之外，未知真诀，枉误世人.
细看八国之周流，详察五星之变化. 星以剥换为贵，形以持达为尊.
金清土浊，火燥水柔.
木之妙无过于东方，北受生而西受克; 火之炎独尊于南位，北受克而东受生.
水在坎宫，凤池身贵，金居兑位，乌府名高，土旺牛田，木生文士.
水星多在平地者，妙处难言，火星多出高山，贵而无敌; 木须有节，金贵连珠.
所贵者活龙活蛇，所贱者死鳅死鳝; 虽低小不宜瘦削，虽屈曲不要欹斜.
德不孤，必有邻，看他侍从; 眼不明，徒费力，到底糢糊.
五星依此推，万变难以枚举.
論山可也，於水何如. 交锁织结，四字分明.
穿割箭射，四凶合避. 撞城者破家荡业，背城者��性强心.
发福悠长，定是水缠玄武，为官富厚，必然水绕青龙.
所贵者五户闭藏，所爱者三门宽阔.
垣局虽贵，三门逼窄不须观，形穴虽奇，五户不关何足取.
元辰当心直出，未可言凶，外面转首横栏，得之反吉，以之界脉则脉自止，以之藏风则风不吹.
水纔过穴而反跳，一文不值，水若入怀而反抱，一发便衰.
水口则爱其紧如葫芦喉，抱身则贵其弯如牛角样.
交牙截水者最宜耸拔，当面潴水者惟澄凝.
耸拔者如赳赳武夫之捍城，澄凝者若肃肃贤臣之拱位.
水口之砂，最关利害，此特举其大略，当自察其细微.
水固切于观流，山尤难于认脉. 耸于后必应于前，有诸内必形诸外.
欲求真的，远朝不如近朝，要识生成，顺势无过逆势.
多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非.
会之于心，应之于目. 三吉六秀，何用强求，正穴真形，自然默合.
死绝处有生成气局，旺相中察休废踪由.
弃甲曳兵，过水重兴营寨，排鎗列阵，穿珠别换门墙.
游龟不顾而参差，是息肩于传舍; 连珠不止而散乱，似假道于他邦.
滚滚桃花，随风柳絮，皆是无蒂无根，未必有形有气.
若见土牛隐伏，水缠便是山缠，或如鸥鸟浮沉，脉好自然穴好.
水外要四山来会，平中得一突为奇. 细寻朝对之分明，的要左右之交固.
堂宽无物，理合辩于周围，水乱无情，义合求于环聚.
当生不生者，势孤援寡，见死不死者，母弱子强.
鹤膝蜂腰，恐鬼劫去来之未定，蛛丝马迹，无神龙落泊以难明.
仿佛高低，依稀绕抱.
求吾所大欲，无非逆水之龙，使我快于心，必得入怀之案.
蜂屯蚁聚，但要圆净低回; 虎伏龙蟠，不拘远近大小.
脉尽处须防气绝，地卑处切忌泉流. 来则有止，止则或孤，须求护托.
一不能生，生物必两，要合阴阳. 有雌有雄，有贵有贱.
其或雌雄交度，不得水则为失度. 倘如龙虎护胎，不过穴则为漏胎.
可喜者龙虎身上生峰，可恶者泥水地边寻穴.
犀角虎牙之脱漏，名为告诉之星; 骊珠玉几之端圆，即是页陈之相.
亦有穴居水底，奇物异呭; 更有穴在石间，剥龙换骨.
水底必须道眼，石间贵得明师. 岂知地理自有神，谁识桑田能变海.
骨脉固宜剥换，龙虎须要详明.
或龙去虎回，或龙回虎去，回者不宜逼穴，去者须要回头.
荡然直去不关栏，必定逃移并败绝.
或有龙无虎，或有虎无龙，无龙要水绕左边，无虎要水缠右畔.
或龙强虎弱，或龙弱虎强，虎强切忌昂头，龙强尤防嫉主.
莫把水为定格，但求穴里藏风，到此着眼须高，更要回心详审.
两宫齐到，忌当面之倾流，一穴当中，防两边之尖射.
东宫窜过西宫，长房败绝; 右臂尖射左臂，小子贫穷.
最宜消息，无自昏迷. 相山亦似相人，点穴犹如点艾，一毫千里，一指万山.
若有生成之龙，必有生成之穴，不拘单向双向，但看有情无情.
若有曲流之水，定有曲转之山，何用九星八卦，只须顾内回头.
莫向无中寻有，须于有处寻无，或前人着眼之未工，或造化留心以褔善.
左掌右臂，缓急若冰炭之殊; 尊指无名，咫尺有云泥之异.
傍城借主者，取权于生气; 脱龙就局者，受制于朝迎.
大向小扦，小向大扦，不宜乱杂. 横来直受，直来横受，更看护缠.
坐忌空，不忌短，特论常理，岂所执于翻身回结之局？
山直来，穴横受，多忌众忌，彼恶知乎脱龙就局之奇.
势逆砂顺，谁识离乡堪取贵，水朝砂抱，须知此地好救贫.
须知移步换形，但取朝山证穴. 全凭眼力，斟酌高低，细用心机，参详向背.
内直外凢，尽堪裁剪，入凢外直，枉费心机. 勿谓造化难明，观其动静可测.
山本静，势求动处; 水本动，妙在静中. 静者池沼之停留，动者龙脉之退卸.
众山止处是真穴，众水聚处是明堂. 堂中最喜聚窝，穴后须防仰瓦.
更看前官后鬼，方知结实虚花. 山外拱而内逼者，穴宜高;
山势粗而形急者，穴宜缓.
高则羣凶降伏，缓则四势和平.
山有恶形，当面来朝者祸速; 水如急势，登穴不见者祸迟.
趋吉避凶，移湿就燥.
重重包裹红莲瓣，穴在花心，纷纷拱却紫微垣，尊居帝座.
前案若乱杂，但求积水之池; 后山若嵯峨，必作挂灯之穴.
截气脉于断未断之际，验祸福于正不正之间.
更有异穴怪形，我之所取，人之所弃.
若见藏牙缩爪，机不可测，妙不可言.
石骨过江河，无形无影，平地起培塿，一东一西.
当如沙里拣金，定要水来界脉.
平洋穴须斟酌，不宜掘地及泉; 峻峭山要消详，务要登高作穴.
穴里风须回避，莫教割耳吹胸; 面前水要之玄，最怕冲心射胁.
土山石穴，温润为奇，土穴石山，嵯峨不吉.
单山亦可取用，四面定要关栏，若还独立无依，切忌当头下穴.
风吹水劫，是谓不知其所裁. 左旷右空，非徒无益而有损.
石骨入相，不怕崎岖，土脉连行，何妨断绝; 但嫌粗恶，贵得方圆.
过峡若值风摇，作穴定知力浅. 穴前折水，依法循绳，图上观形，随机应变.
穴太高而易发，花先发而早淍. 高低得宜，褔祥立见.
虽曰山好则脉好，岂知形真则穴真.
枕龙鼻者，恐伤于唇; 点龟肩者，恐伤于壳.
出草蛇以耳听蛤，出峡龟以眼顾儿. 举一隅而反三隅，触一类而长万类.
虽然穴吉，犹忌葬凶. 立向辨方，的以子午针正，作当依法，须求年月日之良.
山川有小节之疵，不减真龙之厚褔，年月有一端之失，反为吉地之深殃.
过则勿惮改，当求明师; 择焉而不精，误于管见，谓凶为吉，指吉为凶.
拟富贵于茫茫指掌之间，认祸褔于局局星辰之内，岂知大富大贵，而大者受用，小吉小褔，而小者宜当.
偶中其言，自神其术. 茍一朝之财贿，当如后患何！
谬千里于毫厘，请事斯语矣. 追寻仙迹，看格尤胜看书;
奉劝世人，信耳不如信眼.
山峻石粗流水急，岂有真龙，左回右抱主宾迎，定生贤佐.
取象者必须形合，入眼者定是有情. 但看富贵之袓坟，必得山川之正气.
何年兴，何年废，鉴彼成规，某山吉，某山凶，了然在目.
水之祸褔立见，山之应验稍迟.
地虽吉而葬多凶，终无一发;
穴尚隐而寻未见，留待后人. 母执己见而拟精微，须看后龙而分贵贱.
三吉钟于何地，则取前进后退之步量.
劫害出于何方，则取三合四冲之年应.
遇吉则发，逄凶则灾.
山大水小者，要堂局之宽平，水大山小者，贵袓宗之高厚.
一起一伏断了断，到头定有奇踪，九曲九弯回后回，下手使寻水口.
山外山稠叠，补缺障空，水外水横栏，弓圆弩满.
紧拱者富不旋踵，宽平者福必悠深。
脩竹茂林，可验盛衰之气象，天关地轴，可验富贵之速迟。
牛畏直绳，虎防暗箭，玄武不宜吐舌，朱雀切忌破头，穴前忌见深坑，臂上怕行交路。
上不正而下参差者无用，左空缺而右重抱者徒劳。
外貌不足，而内相有余，谁能辨此。 大象可观，而小节可略，智者能知。
何精神显露者反不祥，何形势隐拙者反为吉，盖隐拙者郄有奇踪异迹，显露者多是花假形。
胶柱鼓瑟者何知，按图索骥者何晓。
城上星峰卓卓，真如插戟护垣，面前墩阜绬绬，换作排衙唱喏。
华表捍门居水口，楼台鼓角列罗城，若非立邵迁都，定主为官近帝。
众山辐辏者，富而且贵，百川同归者，清而又长。
山称水，水称山，不宜偏胜，虎让龙，龙让虎，只要比和。
八门缺，八风吹，反门饿莩。 四水归，四兽聚，白屋公卿。
突中之窟须迁，窟中之突莫弃。 穷源千仞，不如平地一堆。
外耸千里，不如眠弓一案。
山秀水响者，终为绝穴，山急山粗者，多是神坛。
不论平地高山，总宜深穴，若是穷源僻坞，岂有真龙。 远着脚头，高擡眼力。
根大则枝盛，源深则流长，要龙真而穴正，要水秀以沙明。
登山见一水之斜流，退官失职。 入穴见众山背去，失井离乡。
若见文笔孤单，砚池污浊，枉凿匡衡之壁，徒关孙敬之门。
财山被流山之返牵，花蜂酿蜜，怀抱有圆峰之秀异，螺嬴负螟。
一岁九迁，定是九流九曲。 十年不调，盖因山不十全。
水若屈曲有情，不合星辰亦吉。 山若欹斜破碎，纵合卦例何为。
覆宗绝嗣，多因水尽山穷。 灭族亡家，总是山飞水走。 不问何方，允为凶兆。
论官品之高下，以龙法而推求。
天以太以侵云霄，位居台谏，禽星兽星居水口，身处翰林。
数峰插天外，积世公卿，九曲入明堂，当朝宰相。
左旗右鼓，武将兵权，前障后屏，文臣宰辅。
犀牛望月，青衫出自天衢。 丹凤啣书，紫诏颁于帝阙。
文笔联于诰轴，一举登科，席帽近于御屏，东宫侍读。
衙刀交剑，名持帅阃之兵。 鼓角梅花，身领知州之职。
内台外阂，文武不同，某邵某州，分野可断。
御座御屏，入内台而掌翰，顿枪顿鼓，镇外阃以持权。
带仓带库，陶猗之富可期，生曜生官，王谢之名可望。
文星低而夭颜回，天柱高而寿彭祖。
印浮水面，焕乎其有文章，水聚天心，孰不知其富贵。
巧凭眼力，妙在心思。 物以类推，穴由形取。
虎与狮猊相似，雁与凤凰不殊，一或少差，指鹿为马，浑然无别，认蚓为蛇。
或取斜曲为钕，四围不抱，或求横真为剑，两畔不包。
文笔画笔，二者何分，衙刀杀刀，两般无异，若坐山秀丽，杀刀代作衙刀，或本主贱微，文笔变为画笔。
尖鎗本凶具，遇武士以为奇，浮尸固不祥，逢群鸦而反吉。
鼓笛非神仙不取，无道器则出伶宫，印剑非天师不持，有香炉则为巫祝。
葫芦山现，术士医流，木杓形连，瘟癀孤寡。
或是胡僧礼佛，错认拜相铺毡。 或是尸山落头，误为谢恩领职。
形如囚狱，与祥云捧月何殊，势耸旛花，与风吹罗带何异。
出阵旗见劫山为劫盗，判死笔遇杀水为杀伤。
一坯土居正穴之前，未可断为患眼，一小山傍大山之下，未可指为堕胎，或作蟠龙戏珠，或作灵猫捕鼠。
贵通活法，莫泥陈言。
卷帘水现，入舍填房，珥笔山尖，教唆词讼。
儿孙忤逆，面前八字水流，男女淫奔，案外抱头出现。
玉印形如破碎，非瞽目则主伤胎，金箱头若高低，非烟包则为灰袋。
探头侧面，代有穿窬，拭泪搥胸，家遭丧祸。
尸山居水口，路死扛尸，肿脚出坟前，瘟癀浮肿。
出林虎无以啖之则伤人，伏草蛇无以制之则损己，蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，迁之有法。
嘶马必闻风于他处，惊蛇还畏物于坡中。
取舟楫于前滩，贵游鱼于水上。 荷叶不可重载，瓜藤仅可小裁。
泊岸浮牌岂畏风，平沙落雁偏宜水。
鱼贯而进，馨香在于卷阿，雁阵而低，消息求于逈野。
人形葬于脐腹，郄要窝藏，禽形妙在翼阿，不拘左右。
不可一途而取，岂容一例而言。 盖黏倚撞，细认穴情。 吞吐浮沉，务依葬法。
唇脐目尾颢腹，三吉三凶，角耳鼻脇腰足，四凶二吉。
形似乱衣，妻必淫，女必妒。 势如流水，家必败，人必亡。
或遇提箩之山，定生乞丐。 若见擎拳之势，定出凶徒。
水破太阴，云雨巫山之辈，山欹文曲，风流洛浦之人。
头开两指似羊蹄，出人忤逆，脑生数折如羊脇，犯法徒刑。
文笔若坐悬针，切宜谨畏，孝帽若临大墓，勿谓无凶。
小人中君子，鹤立鸡群，君子中小人，蓬生麻内。
珉中玉表，多生庶出之儿，狐假虎威，必主过房之子。
为人无嗣，只因水破天心，有子出家，定是水冲城脚。
亦有虚拱，无情似乎有情，多见前朝，如揖郄非真揖，顶虽尖圆而可爱，必脚走窜而顾他，纵有吉穴可迁，不过虚花而已。
万状千形咸在目，三才八卦本诸心，好地只在方寸间，秘术不出文字外。
土萠陷而神鬼不妥，木凋落而旺气将衰。
源泉混混出明堂，气随飘散，白石磷磷张虎口，必主刑伤。
更防东屈西伸，最怕左牵右拽。
危楼寺观，忌闻钟鼓之声，古木坛场，惊见雷霆之击。
怪石若居前案，必有凶灾，吉星既坐后龙，岂无厚福。
忽覩山裂者，横事必生，尝闻水泣者，丧祸频见。
其或声响如环珮，进禄进财。 若然滴漏注洞壶，守州守郡。
鼕鼕洞洞，响而亮者为贵，凄凄切切，悲而泣者为灾。
然而有声不如无声，明拱不如暗拱。
一来一去，有福有灾，一急一缓，有利有害。 留心四顾，缓步重登。
二十四山，山名太杂，三十六穴，穴法何迂。
宗庙之水法误人，五行之山运有准。
逆水来朝，不许内堂之泄气，翻身作穴，切须外从之回头，所贵关藏最嫌空缺。
隔水为护者，何妨列似屏风，就身生案者，须要回如肘臂。
毋友不如己者，当求特异之朝山，同气然后求之，何必十分之厚巃。
尖山秀出，只消一峰两峰，曲水来朝，不论大涧小涧。
众水顺流而散漫，不用劳神，四山壁立而粗雄，何劳着眼。
山无朝移夕改之势，水有陵迁谷变之时。
水不乱湾，湾则气全，山不乱聚，聚则形止。
浅薄则出入浅薄，宽平则出人宽平。
只只山尖射，岂子之所欲哉，源源水斜流，其余不足观也。
后山不宜壁立，去水最怕直流。 更嫌来短去长，切忌左右倾泻。
流神峻急，虽屈曲而骤发骤衰，水口关阑，不重叠而易成易败。
其或势如浪涌，何如卓立之峰，胍若带连，何必高昂之阜，带连者贵接续而不断，浪涌者须重叠以为奇。
脉有同干异支，支嫌延蔓，势有回龙顾祖，祖不厌高。
察其老嫩精粗，审其生旺休废。
若言阳宅何异阴宫，最要地势宽平，不宜堂局逼窄。
若居山谷，最怕凹风，若在平洋，先须得水。
土有余当辟则辟，山不足当培则培。
先宅后坟，坟必兴而宅必败，先坟后宅，宅既盛而坟自衰。
明堂平旷，万象森罗，众水归朝，诸山聚会，草盛木繁，水深土厚。
墙垣篱堑，俱要回环，水圳池塘，总宜朝揖，与夫铁炉油榨，水确牛车，立必辨方，作当依法。
水最关于祸福，水宜合于图经。
所忌者水尾源头，所戒者神前佛后。 坛殿必居水口，罗星忌见当堂。
形局小者，不宜伤残，寸土惜如寸玉，垣局阔者，何妨充广，千家任住千年。
一山一水有情，小人所止，大势大形入局，君子攸居。
泰山支麓水交流，孔林最茂，龙虎山中风不动，仙圃长春。
因往推来，准今酌古。
牧堂之论深于理，醇正无疵，景纯之术几于神，玄妙莫测。
法度固难尽述，机关须自变通，既造玄微，自忘寝食。
亟称水何取于水，谁会孔圣之心，尽信书不如无书，还要离娄之目，赋禀虽云天定，祸福多自己求。
智者乐水，仁者乐山，是之取尔，天之生人，地之生穴，夫岂偶然。
欲求滕公之佳城，须积叔敖之阴德。 积德必获吉迁，积恶还招凶地。
莫损人而利己，勿丧善以欺天，穴本天成，福由心造。
发明古诀，以雪吾心，地理精粗，包括殆尽，切记宝而藏之，非人勿示，慎传后之学者，永世无穷。

地理雪心賦課堂講稿#

只要有足夠的時間，我會將教學的講稿全部登晒上網，可以隨便複製，甚至據為己有，完全冇問題．

蓋聞天開地闢，山峙串流，二氣妙運於其間。#

雪心賦呢篇文章相傳係唐朝昭文館某學士所寫嘅，唐朝啲嘢而家重點啱用呢？原來呢篇文章經過好多人修改、補註，其中最出名嘅就係一個叫做紫陽真人嘅加註。呢個紫陽來就係朱熹。一直去到明朝清朝都不斷有一班對風水有學識嘅人加註呢篇文章，好幸運替呢篇文章加註嘅人都好有學問，可能無學問嘅人亦註解唔到呢篇嘢，最近替呢篇文章加註嘅係三合家之中最出名嘅關鳳翔大師，喺香港好多名墓都係佢做嘅，例如馬上貴人就最為人熟識。

而家啲註解係結合咗前人留落嚟嘅同自己的經驗，再加上不斷行街、行山實習，就可以理解地理雪心賦究係講乜。地理學去到最高境界係無分形家同法家的，一定要形理互相配合，先至達到風水嘅最高境界，乜嘢係最高境界呢？就係四個字：「不著痕跡」，完全睇唔出你做過手腳嘅，就係真正風水，如果要擺到滿天神佛，成間屋好似動物園咁，你都唔好講笑。

天開地闢，山峙川流，二氣妙運於其間。#

天地初開，相傳只係有陰陽二氣啫，呢個陰陽即係水火。火化成空氣，而水就化成山川。而家我地登山遠望，企喺山頂，望向其他嘅山，一層一層，一高一低，好似波浪咁樣，呢啲係朱熹嘅想像力，佢認為地面嘅山係由水凝固而嚟嘅，所以山形好似波浪咁樣，同而家西方嘅理論都有啲相似。山脈係岩漿凝固而成，但係朱熹係生於1130年，早而家900年。

二氣妙運於其間#

二氣係陰陽之氣，係以太極圖說為基礎，即係陰中有陽，陽中有陰，陰陽絕對唔係分隔的。

一理並行而不悖，氣當觀其融結，理必達於精微。#

有咁樣嘅地形，就會產生咁樣嘅地氣，例如有高山就會有深谷，有深谷就會產生障氣。有沼澤就會產生沼氣，山環水抱，就會藏風聚氣，山禿水反就會風吹氣散。形家同法家最大岐見就喺呢度，一定要氣聚先至產生理，氣聚則形生，如果無咗形，則理亦唔存在，所以天地萬事萬物，唔會無端白事生出嚟嘅，一定有一個種，即係一定有一個因，呢個因就係形，有咗形先至可以有理，如果無咗形体，理氣亦唔存在，所以佢呢度話氣嘅融結，理就可以達於精微。

地學中，巒頭與理氣是相輔相成，巒頭中不離理氣，理氣中不離巒頭。#

呢度就話巒頭理氣缺一不可，地理之學，要推算精細，一定要靠巒頭理氣互相配合，根本就缺一不可。所謂理寓於氣，氣聚成形，形以目觀，氣須理察，所以山水會聚嘅地方，就係形止氣凝之處，要用眼睇，同心思，巒頭同理氣都有嘞，點樣用呢？

由智士之講，求豈愚夫之臆度。#

地理嘅學識博大精深，大的可以用到建都立郡，成個城市嘅規劃，細的可以細到一間房嘅吉凶方位，都係用同一樣嘅理論。但係因為用嘅人唔同，所以得出嚟嘅效果絕不一樣，原因係上智者用其理，下智者用其術，掌用理不通，或達唔到理想嘅時候，就用其術，以達到惑嘅目的，所以法術幾時都係低級啲。呢度嘅智士同愚夫嘅分別，就係智士樣樣都講求真理，處處都求實証，將所做嘅嘢記錄落嚟，不斷印証，不斷公開研究，將前人古書上嘅理論不斷反覆印証，唔會完全照單全收。但係當印証咗係啱嘅時候亦唔會收埋，好似以前幾個一致認為好叻的楊、曾、廖、賴，個個都公認佢地係當代嘅風水大師，但係佢地的子孫個個都寂寂無聞，就係因為佢地個個都囿於門戶之見，以及樣樣守秘，所以一兩代之後就無料到。如果只係咁樣，就反而無問題，但係其中有的唔單止唔講求真理，重偏向迷信。最初的時候結合道教，致令風水有劃符的風水大師出現，後來更連佛教都加入風水行列，就唔單止劃符，就念埋經重有埋咒語，重多咗一大堆秘訣，俾嗰啲唔相信風水的人有籍口針對，俾咗兩句名言五術界，術愈秘而詭愈多，數愈繁而驗愈寡。

体賦於人者，有百骸九竅，形於地者，有萬水千山。#

呢度借用人的身体來比喻大地的形態，人有九個孔竅，身体裏面有二百零幾舊骨，等於大地上的萬水千山．即係話多咁解。好多術數都有用人体做比喻嘅，但係有D比喻到走火入魔，例如有個風水大師用女人身体嚟比喻玉女拜堂穴。

自本自根，或隱或顯，胎息孕育，神變化之無窮，生旺休囚，機運行不息。#

山脉嘅起伏，河流嘅放或者收，即系高低濶窄，显嘅、露嘅就容易见到; 隐嘅、闭嘅就好难见到。 无论佢系显露或者隐闭，都有根同埋本嘅，可以追溯到源头。 自本自根系讲山，或隐或显系讲水，因来龙而产生个好位，所谓结穴，等于女人怀胎，有固定的过程，所以寻山脉，就要搵到佢的起点，就系我哋讲嘅龙自某方来，到到边度止。 由发脉（起点）至到过峡（一个山过另一个山）至入首结穴，（前面无得再去，自己认为最啱）其中嘅起伏，左转右转系好多变化嘅，至于水嘅变化，一定跟住龙出嘅，一致公认系源于生气，朝于旺，流于囚谢，亦即系生方来水，而衰杀方去水，机运行系指生机运行不息，有啲所谓秘本解释为水嘅来去好似机器嘅运行日夜唔停，简直搅笑，呢篇嘢出嘅时候何来机器呢。

地灵人杰，气化形生，孰云微妙而难明，谁谓茫昧而不信。#

人杰地灵系借用咗滕王阁序呢篇嘅其中一句，佢话大凡有英雄豪杰嘅诞生，一定系受到山川形势嘅灵气所影响，并唔止古人有咁嘅理论，而家啲人用科学嘅眼光嚟睇都系一样，万事万物先 由气化，而后形生，所谓有好嘅模，就出靓嘅公仔，呢啲系不变嘅定笔，如果山唔好水唔好，就一定出大奸大恶之徒，好似X山啲恶山恶水就明白，并无难明，因为山川形态并无收埋， 只不过分别系识唔识睇啫，有啲人得唔到地理嘅荫庇，所以就刻意抵毁地理，但系多数都口讲一套，做又一套。

水性使人通，山性使人塞，水势使人合，山势使人离。#

呢度论山水对人性嘅影响，好似中国同印度两个大国，大家嘅边界相连，但系样貌系亚差样，政治、风俗、语言、文字竟然无一样相同，点解会咁样呢？ 原来隔咗个山，只系隔一个山就已经分别咁大，咁中国自己北同南都唔知隔咗几多个山，点解又唔会分别咁大呢？ 原来呢个唔系普通山，系喜玛拉雅山，呢个山嘅山脉栏腰将两个国家分开，系最主要的原因，就系山势使人离。 而山水广大嘅地方，出啲人多数量度宽宏，山迫水窄嘅地方，出啲人多数胸襟狭隘，山势端正而水势平和，出啲人多数都平易近人，山势巗巗巉而水流急促，出啲人多数凶狠暴戾，山中树木忽密忽疏，好似生「棘呢」咁样，出啲人多数性格多变，山势尖而山谷深，出啲人数深沉阴险。 水势急而多曲，出啲人多数意志唔够坚定，主意多变，亦都主啲人容易犯淫邪之事。 山尖谷平水流缓慢则主人文采高超，水势绵长围绕，山势圆润，出啲人多俊秀貌美，山粗水浊山啲人丑怪粗鲁。 人嘅富贵贫贱，贤愚寿夭，都系由山水所结合所产生的，所谓气化而形生，因佢嘅形而再加上理气嘅分析，就一定会有预期嘅应验，只要掌握到形的实体，再加上卦理要准确判断吉凶，绝非难事，因为风水系无呃我哋嘅，问题系我哋嘅修为去到边度啫。

古人卜宅，有其义而无其辞，后哲著书，传于家而行于世。#

呢度啲卜宅，古人系无分阴宅或阳宅，以前虽然有卜宅，多数都系指阳宅，但系以前啲相阳宅嘅纪录，就无相阴宅嘅纪录得咁详细。 有其义而无其辞，就系有咁嘅事，但系无乜记载喎，至于话后世着书，其实就系指葬经或者葬书，其实呢两本书好多人写过，在宋朝明朝之间出现过好多本，据明吏嘅芸文志，纪录葬书曾经有178种，但系经得起考验嘅，流传到而家嘅唔够十种，常见嘅就系辨地理正疏、沈氏玄空、葬书以及雪心赋，重有青囊经。

葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。#

呢一句葬乘生气系借咗葬书里面嘅葬者，乘生气也，葬字个个都知道系将死尸埋落地下，再将啲泥「衿」住。 乘系接受，唔系系解乘车，呢度唔可以单独解，要连埋生气一齐解。

生气唔系真系有啲气，而系位置，呢个位系好啲，外面周嘅环境加埋一齐令呢个位成为一个好位，而将一件嘢埋喺里面，而呢件嘢就接受咗一啲我颬我颜所唔知嘅物质，就系因为唔知，所以俾咗个名辞佢叫做生气，同时更加有啲人将呢啲物质神化咗，讲成只要葬乘生气就可以大富大贵，实在离谱啲。 但系讲番转头，要得到呢啲所谓生气绝不容易，首先要有一条好嘅来龙，即系龙脉，唔可以直不甩咁直落，一定要一节一节由大至细，一直落到穴位，前面仲要有贵峰，更加要有大嘅来水口，细嘅去水口，仲要环抱，先至符合脉认来龙嘅基本条件。

讲葬嘅事唔单止葬书或者呢篇文章，其实喺易经里面一早就提到葬事，易经系辞传话：「古之葬者，葬之中野，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过」。 呢度讲丧葬之事同风水拉上关系就系由大过卦而来嘅，我哋睇吓大过呢一卦，内卦系巽，外卦为兑，上泽下风，风水呢个名辞听讲就系由呢度而嚟嘅，葬书上面所讲话得水为上藏风次之，就系以卦形来解释，同时兑巽两卦都系阴卦，所以葬书上话葬，阴事也，世人将坟墓叫做阴宅，就系呢度嚟嘅。 大过嘅卦形中间四爻系阳，初上两爻系阴，卦形类人藏其中，成阴包阳，阴爻喺呢度代表土，为土所包，所以葬事称阴事。 接番上面的脉认来龙，要有好嘅山脉先至能够结好嘅穴。

穴总三停#

三停即系上中下亦可以用天地人来做代表，亦即系一般书上面所讲嘅三才穴，其实所谓三才穴都系呃人嘅多，因为一致公认立穴一定要低，绝大部份嘅名墓都系喺半山以下嘅，但系呢度啲三停系讲高山、半山的三停，好多人都用三才穴呢个名来呃人。