此卦辛君屯邊，卜得之，遂果得梅妃之信 也。 圖中： 望子上文書，人擊柝，貴人用繩牽鹿 雁啣書。 鶴鳴子和之課 事有定期之象 人有節，而後有信，故中孚次之。節本有節制，不可過越之意，人能信而後行之，上位知 信守，下位知信從。此卦澤上有風，風行于澤上能感於水為中孚之象，此因一 、二爻位，五六 爻位，皆實陽，而三、四爻位，為中虛之象，全卦有外實中虛之義，此中孚之象。

卦圖象解

一、望子上文書：科甲高中，刑法更吉。 二 、人擊柝：預警也。 三、貴人用繩牽鹿：守成，不可攻也。 四、雁啣書：喜事將至，有南徙之象。 五、人立庭中：蒞庭也，防官司或打官司保身也。

人間道

中孚：豚魚吉，利涉大川，利貞。 中孚之道，其中心之誠信，能使豚魚都有感，則無所不至矣。故利涉大川，週行無限也 彖曰：中孚，柔在内而剛得中。 中孚之中虛乃至誠之象。此示意剛之道能得中正，故吉。 説而巽，孚乃化邦也。豚魚吉，信及豚魚也。 上位以至誠而順從於下，下位以至誠以求上悦，由其中孚之至誠，必教化邦國，此信能令 豚魚皆感，此道之至善也。 利涉大川，乘木舟虛也。中孚以利貞，乃應乎天也。 中孚道之吉，猶乘舟渡川，內無實物，不虞覆船，即處艱困，能以中孚則必可亨通，能堅 守中孚之道，此天道之極至也。 象曰：澤上有風，中孚，君子以議獄緩死。 風在澤上，澤有感于風，因水體本虛，故風能入。君子觀之，知人心虛，則物必感之，此 中孚之象，君子于議獄，本為盡忠而已。於決死之際，但求緩之，寬之。

初九：虞吉。有它，不燕。 陽剛居始進，於中孚之道並非了解，人初 志必不定，故如能以愚誠信之，且專一之志， 若生異志，必不得安矣。 象曰：初九虞吉，志未變也。 始信之時，志未能從，但能愚誠專一至信， 則吉矣，故吾人初始，必求能為己所信之道， 方以愚誠，如此方不致迷。 九二：鳴鶴在陰，其子和之，我有 好爵，吾與爾靡之。 內剛外柔，陽居陰位，中孚之感，因外柔 必能感通，猶鶴鳴於幽谷，人不聞也，而其子 必應和，乃心感通也。故能中心孚誠，千里能 感之，能化邦國。 其子和之，中心願也。 子能與合，乃中心誠意能通故也。 六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。 柔居陽剛之位，居位高但才不能濟，故勢 必唯所信而從，其外在之鼓張，罷廢悲泣，歡 歌皆因導於內心之所信，因才不足，故只有信， 而不知吉凶，此非長才之君。 象曰：鼓鼓或罷，位不當也。 居不適位，無所心主，惟能從於所信而已。 六四：月幾望，馬匹亡，无咎。 近君之位，以柔順得信，其盛必如月之滿 盈。即同類同屬亡失，亦可無咎。 象曰：馬匹亡，絕類上也。 求上之孚信，即令同類亡，亦不顧而求， 此所以吉也。 九五：有孚孿如，无咎。 君位之人，以中孚至誠之道，感通天下， 民心之信服，固結如抽掣也。 象曰：有孚孿如，位正當也。 五居君位以陽剛，用中正之道，天下民心 固結信服，其稱位如此，君之道乃能致極矣。 上九：翰音登于天，貞凶。 中誠孚信致於極，有信終則衰，華美其外， 內無忠篤，猶翰音登天，不知止之，貞固如此， 不知變，乃自招凶。孔子曰：好信不好學，此 敝也贼。意即固守而不通也。 象曰：翰音登于天，何可長也？ 守誠信至窮極而不知變，必不能長久？此 固守不知變之戒，招凶至矣。