此卦昔神堯，卜得之，果登天位也。 圖中： 一鹿一馬，月下有文書，官人憑欄， 盆內蒼發茂盛。 龍潛大壑之課 積小成大之象 無妄則至善，可以積畜，故大畜為序卦。畜為止，又為聚，止而後聚，此卦天至大，而在 山中，有所畜至大之象。外止內健為畜象，吾人視萬物外則無欲，即止也。內則運行不斷，必 有大積畜於其中。

卦圖象解

一、一鹿一馬：祿馬交馳，大富之象。 二、月下有文書：明而有往，中秋時節，文書在空中尚未到手。 三、官人憑欄：無事狀，遥望所失之國度。又欄為木，人靠木，休也。棺也。 四、花在盆中：有限也。 此卦求官不利，求財大利。

人間道

大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川。 大畜於人亦同，人之畜在學術道德充積於內，乃至大之畜，若為邪端異説畜又何用？今人 重大畜於錢財，不重視學術修養，所畜何用？不為大畜。 彖曰：大畜剛健，篤實輝光，日新其德。 人须能剛健篤實，其畜乃大，又因充實而光辉，德必日新。 剛上而尚賢，能止健，大正也。 居尊位能剛明用賢，又能持之永恆，此大正之道。今之君王剛而不明，用人乃因私慾，而 不以賢能為基準，故非大正之道。 不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。 大畜學術道德之人，施其所畜，利於天下，因而不在家食，乃吉。能涉大川而無險，乃應 乎天地也。 象曰：天在山中，大畜，君子以多識前言往行，以畜其德。 君子觀天之至大而畜山中，故知人之能畜大，乃由學而大，學之道在多聞古聖賢之言行， 取長為己用，察言以求其內心，乃大畜之真義。

初九：有厲，利己。 初爻為陽剛，必上進不已，則有危厲，此 時，利在己之畜而不進，待與上合志乃動。 象曰：有厲利己，不犯災也。 此即不度局勢而進，不利己，乃災至。戒 不可犯危而行。 九二：輿説輹。 二為六五位所對應，雖陽剛但亦不可力 進，進則如車輪脱軸，不得行也。 象曰：輿説輹，中无尤也。 至善為剛中，柔不可過柔，因位居下，仍 不足以進。易之道，乃知所進退也。 九三：良馬逐，利艱貞，曰閑輿衛， 利有攸往。 三為相位，以剛健之才，能與上位合志而 同進，就如良馬之馳，速也。唯雖速，但須切 忌不可持才之健，而忘戒備與謹慎也。 象曰：利有攸往，上合志也。 因能與上合志，故往而利也。 六四：童牛之牿，元吉。 此言近君位之人，须上畜止人君之邪心， 下畜止天下之惡。凡人之惡能止於初始，則易 如童牛加桎梏。俟惡盛而後禁，必相隔而難勝。 故聖人止惡於初。 象曰：六四元吉，有喜也。 大畜之道在止惡於初，此大善而吉，必能 不勞而易治。 六五：豶豕之牙，吉。 豬之去勢，則雖有牙，而剛躁必自止。君 子體之，知天下之惡，不可力制之，須査其根 本，不靠刑法嚴峻而能止惡。聖人教修政教， 使人人足用，知廉恥之心，方為至善。 象曰：六五之吉，有慶也。 在上者止惡有道，乃天下福慶也。反用強 力嚴刑與民為敵，傷又無功矣。 上九：何天之衢，亨。 大畜之道，能如行空中，橫行無阻，必散 之天下，吉也。 象曰：何天之衢，道大行也。 道路空曠，而能大行，乃大畜之極也。