此卦張騫尋黄河源，卜得之，乃知登天位也。 圖中： 雨下，三小兒，日當天，香案，金紫官 人引一人。 龍隱清潭之課 遷善遠惡之象 萬物畜聚之後，必有所養，無養不成，故頤者，養也，次大畜之序卦。上艮下震，乃上止 而下動，外實中虛象，如人頷頤物於口中象。人之口所以飲食，乃能養人之身，此為頤。此論 頤養之道，大至於天地養萬物，聖人養賢，人之養生，養形，養德，養人，養才，皆屬頤養之 道。

卦圖象解

一、雨下：受恩澤也。 二、三小兒：乃合心之象，有德之國也。 三、日當天：君明之象。父全。 四、香案：求取之象。 五、金紫官人：天子身側之人。 六、引一人：提攜，推薦也。

人間道

頤：貞吉，觀頤，自求口實。 頤之養人，君子觀之，自求口實之道，乃養君子。口不實又不知養，小人。 彖曰：頤，貞吉，養正則吉也，觀頤，觀其所養也，自求口實，觀其自 養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！ 吾人所養之人及養生之道，皆不外自求口實，皆以正則吉。聖人養賢，使之為天位，使之 食天祿，為求賢才施惠於天下。此養賢即養萬民也。 象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。 以象言，雷震於山下，萬物根動而萌芽，此天地養之象。君子知口所以養身，故慎言語以 養其德，節制飲食以養身。 初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。 龜之性，能咽息不食，可以不求養於外， 故為靈，即明智，而人口腹之慾既動，則必失 所養，故凶。 象曰：觀我朵頤，亦不足貴也。 人之動為慾，即使有剛健之才，再明智， 終亦必失，故不足貴也。

六二：顚頤，拂經，于丘頤，征凶。 養之道正，在以上養下，天子養天下，養 臣子，臣食君祿，皆以上養下。今女不能自處 必從男，陰不能獨立必從於陽，此二爻不能自 養反求下之陽剛，故為顛倒，拂違常理，故不 可行。丘即上九，為在外而高之物，故往而必 凶，此即意示人之才不足以自養，見在上位勢 足養人，即非同類之君子，妄往求之，取辱必 矣。 象曰：六二征凶，行失類也。 征而從上，又非其類，故人求非同類，必 得凶矣。 六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无 攸利。 邪柔又動之不正，違反頤之正道，故凶。 十為數之終，故終不可用，無所往而利。 象曰：十年勿用，道大悖也。 此戒之終不可用，凡人邪而柔，又欲動， 反正道大也，此戒之。 六四：顚頤，吉，虎視眈眈，其欲 逐逐，无咎。 陰柔居大臣之位，陰柔不足以自養，如何 養天下？今如與初陽剛相應，而柔順於初陽之 賢正，吉。故如己之才不足以養天下，但知求 在下之賢而順從之，亦可吉也。但須養其威嚴， 眈眈如虎視，以免因己才之陰柔不足養，而受 人輕視，造成犯上。但亦須注意所須用者，必 逐逐相繼而不缺，若唯取於人又不能繼，困窮 至矣。 象曰：顚頤之吉，上施光也。 吾人能顛倒求養而又吉者，皆得自陽剛以 濟應其事，故能施光明于天下。 六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。 君位乃養人者，但其質如陰柔，即才不足 以養天下，而能順從於陽剛（師）之賢，賴其 以濟天下，必須有居安篤信之心，全般信賴， 則可輔其身，德澤天下，故吉。但此種狀況可 依賴賢能之人於平時，不可於有困艱生變故之 時，否則招凶。 象曰：居貞之吉，順以從上也。 居上位之吉處，乃因能篤信委任剛賢之 人，來養天下。 上九：由頤，厲吉，利涉大川。 此以陽剛之德，任師之職，君位從而篤信， 天下得養也，但須夕惕若厲，戒慎恐懼，方能 濟天下之危，故利涉大川。 象曰：由頤厲吉，大有慶也。 若上九之大任能謹言慎行，安居已位，不 妄圖權利，則必福慶至矣。