此卦王莽篡漢社稷卜得知，乃知漢家必有中 與之主。 圖中： 一鹿一堆錢，一合子，李樹一枝子折， 二人江中撑船，珍寳填塞。 人藏祿寶之課 萬物发生之象 艮為山，為止，坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。

卦圖象解

蒙卦有示吾人去蒙之道。反觀之，如人以蒙蔽之法示人，勢必有所圖也。圖中： 一、滿船珍寳：暗示人圖財之象。 二、船在水上：乃離國他去象。 三、鹿在地上，示仍有小祿於內，鹿—祿也。 四、兩串錢：乃憂心忡忡象，即意雖有祿，但仍令人憂心。 五、圖中一碗：示此蒙蔽手段，必先成後破，因其乃不正之財，必不久遠也。 六、李樹子折：示人李姓人氏，且有子夭折之象，則成格。

人间道

蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。 兒童之蒙，其未發蒙，而志則專一，此為童蒙，因有童蒙，則告之。因其童蒙，故必至誠 一意以求必中。而發蒙之道，必以貞正方吉。 象曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童 蒙，童蒙求我，志應也。 此因剛賢之才居九二爻位，處於下位。六五之童蒙，處於君位。九二之賢臣，必以時中也。 時之義，必待其至誠一心之童蒙求問，方以告之，乃中與。如賢能之人處下，而自求為進，主 動告以君，則必無被信用之理。故如方法正確，非二求於王君位，實為五之志應於下二也。此 為「時中」也。 初筮告，以剛中也，再三瀆，漬則不告，瀆蒙也。 此言，如誠一而來求決其蒙，當以剛中之道開發之，如煩數不能誠一，則乃瀆蒙，此時， 不當告。因告之必不能信受，徒以煩瀆，無益矣。 蒙以養正，聖功也。

此申利貞之義，養蒙之法，必以正道，此時乃純一未發之童蒙時，故養正於蒙，乃學之至 善也。現今人類皆「教而後禁」，故難以教勝，故時風日下。 象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。 此蒙之象也，如人蒙蔽，未知所適從狀。君子此時，必以果決其行，使通行無阻。如始生 而方法不對，則以養育其明德為教法。 初六：發蒙，利用刑人，用説桎梏， 以往吝。 初六之爻屬最下位，此言，發下民之蒙， 须明刑禁以示之，使之知懼，從而教之。是故 為政之始，立法居先，治蒙之初，威以刑者， 是以使民去其昏蒙之桎梏。不設法去其蒙之桎 梏，即善教亦無法改變其蒙，故聖人使下民畏 威以從，不敢任意其昏蒙之欲，然後才能漸知 善道，此為移風易俗之唯一法門。但只有初爻 之始可用之，如專用刑以為治，則蒙雖畏，終 不能发。 象曰：利用刑人，以正法也。 此即用立法制刑，以教人之意，萬不可不 教而誅。後世之論刑者，不復知教化孕其中， 只一昧的論刑。 九二：包蒙吉，納婦吉，子克家。 九二有剛明之才，與六五之君相對應，其 志又一同，當其時，必廣其包容，老人婦孺之 見，皆包容，則能啓天下之蒙，功大矣。今人 專持其明，漫用自任，致凶之道。是故古之堯 舜，其聖功天下莫及，尚能請教下民，取合理 之言，天下之民歸之，就如兒子能治其家一樣 象曰：子克家，剛柔接也。 兒子之能治家，其因父之信任專一也。是 故九二能成啓蒙之功，乃由五之信任專一也。 此剛柔相接之義也。 六三：勿用，取女見金夫，不有躬， 无攸利。 三爻之位陰居之，此時機正應上位不能遠 從近見，九二為群蒙所蔽，居此之時，無所往 則利矣。猶女之嫁夫，當由正禮，如見人多金， 悦而相從，不可取也。 象曰：勿用取女，行不順也。 此女不可取，因行不順故也。 六四：困蒙，吝。 因六四之陰爻，離剛賢最遠，無由來發其 蒙，終困於昏蒙也，其永不足矣。 象曰：困蒙之吝，獨遠實也。 此義昏蒙之人，不能親賢以致困，終不得 明矣。實，陽剛也。 六五：童蒙，吉。 此示柔順之人居君位，下應於二，乃示柔中之 德，任剛明之才，如此能治天下之蒙，吉也。 為人君者，如至誠用賢，以成功惠於百姓，此 功亦猶如己出一樣，何須顧忌手下，功高震主。 象曰：童蒙之吉，順以巽也。 從人之言，只要合理，都能接受，順也。 降尊位下求，巽也。君能如此，天下治矣。 上九：擊蒙，不利爲寇，利禦寇。 陽剛居蒙之極，爻之終，示吾人知，人之 愚蒙至極，而為宼為亂者，當擊伐之，故戒不 利為寇。 象曰：利用禦寇，上下順也。 禦寇之限度，上不過暴，下得撃去其蒙， 則上下皆得順矣。