前人或因天灾人祸，时有「衣冠冢」或大体只有残肢能下葬情况出现。 而现代更以火化取代土葬，甚至出现「纪念花园」及「海葬」。 请问以上处理方法，能否仍与旧时土葬一样，能福泽后人？ 其理为何？

如只能起回肢体，如头颅已不见，因为肢体亦存有遗体上的基因，这亦无疚，照常土葬亦可福泽后人，唯大多情况下，如大体只有肢体并不会进行土葬，多以火葬处理。 以火化后得出的骨及灰，其灰仍保留逝者之基因，故基于以上两个原因下，其实土葬及火葬，不存力大力小、力之长短、轻微之说法。 但对于我们三元玄空家来说，无论是火葬、土葬、遗体落土，这些做法，直接是可以福泽后人，无所区分。

而有关衣冠冢，大部份这多是作为福基之用，亦即「葬生基」之道理。 很多时人还在生时，为了改变八字的需要，又或是需要做些福泽的取向，所以他们便会葬生基，衣冠冢便从此而出现。 当然亦有些情况是在生人士为纪念伟人、对群体有影响力之人物，很多时候有些坟会出现衣冠坟之情况，例如国内大地，历史名人时占有七、八个葬地，这些是商业上的手法，故此类形式的衣冠冢，并不会对后人有所庇荫。

而现今的纪念花园及海葬形式，以风水学及风水师之说法，任何先人遗体的处理都是对先人的尊敬，如将先人骨灰撒落在纪念花园或以海葬形式，而令到其元神驱散，此种做法其实与我们的孝义有所抵触。 正如刚才提道，中国人最重是孝义，我们并不是只得一种选择，找到灵位或是找不到灵位，又或因尊重亲人遗愿，但亦不得不忘子孙后代之福荫，大孝应凌驾于小孝，故处理丧事宜多加三思。

今天殓葬以火化为主，血缘基因遭高温摧毁下荡然无存，其骨灰放置是否已经对风水没有了导引力量呢？

对先人与后世的相互关系上，西方与传统中国人的观念有很大差别，西方一般没有阴宅风水的概念，尤其现今处理先人多以火化为主，他们认为遗骸经高温火化再磨成灰末，一切的基因已荡然无存，一如人死灯灭，其灰燼对后世全无影响力。 但据中国堪舆学却是南辕北辙的见解，我们由出生一刻开始便已经延续着祖上血脉相连的关系，无论祖上的遗骸经土葬、火化还是任何的处理方式，都不可能毁灭这既定的事实，换言之，纵使经火化后的骨殖也依然具备导引风水福泽后人之效应，正所谓山崩钟应「语本南朝宋。 刘敬叔《异苑。 卷二。 洛钟鸣》：「魏时，殿前大钟无故大鸣，人皆异之，以问张华。 华曰：『此蜀郡铜山崩，故钟鸣应之耳。』寻蜀郡上其事，果如华言。」后用以比喻事物相互感通呼应。“。

今天香港政府因找土地安置灰龛遇上困境，便大力提倡撒骨灰落海或撒灰于公园等方式处理，谓之绿色殡葬。 此等处理先人骨殖方法万万不可也，这比胡乱放置更不堪，这种做法断了先人留下的福荫。

先贤不时提及为无依死者殓葬造坟者，福泽连绵。 但在饥寒混乱局势下，善心者多不懂堪舆之术且与死者亦无血脉关联。 其福报是源于形岿感应还是另有出处呢？

风水学有云：「孤坟荫济主」，如果对无人认领的孤坟多点拜祭者，可获已死者对拜祭者的一种回馈，这种讲法是中国人鼓吹这种行善的一种讲法，福报来自于自己行十善，从而累积福气，能为一些无人认领死者做殓，或且为无钱殓葬的死者做葬，乃出于一种善。 所以现今人需要储福报以令自己风水好，并不祗于为死者做殓葬，其实我们任何的行善都可以储存个人的福报，从而因为福报大至纵使自己所住的屋的风水吉度减亦不成害，故此，有做风水局且再加力于福报的大善人，其布局会更得配合，虽然造葬者与被殓葬者无血缘关系甚至不懂堪舆之术而胡乱立碑，但因为出于善，确可种得个人福报， 这并不关系谁人坟头纳得的风水灵力加诸身上的讲法。