「风水」是中国古代先贤所研发出来的一套以天地阴阳五行来相地之学问。 先贤认为，天地之间充斥着「气」，理气一法，能通天地。 故此玄空风水的根据，是以岿头及理气来推算人生祸福。 风水师会依山势的优劣，水势的聚结位置，来作立穴依据，即所谓寻龙点穴。 可惜现今因环境的限制，土地供应的紧缩，而公墓的盛行，风水师已不能如往日般自由地为人选择吉地而葬。

公墓概念起源已久，并供应坟位颇多，就以香港华人永远坟场管理委员会为例，其成立至今，辖下共有四所坟场：分别位于香港仔、荃湾、柴湾及将军澳，其下所提供墓地及龛位，合共逾三十多万个。 且更提供多种设施：如墓地、金塔地、普通骨灰龛位、家族骨灰龛位、骨殖龛位及露天免费骨位等，以迎合大众市民的不同需要。

在为先人选择安葬之位置时，在风水学上是有一定的规则和禁忌。 除了要观察四周环境有否出现犯煞的情况外，墓地的峇头、坐向及理气星盘，亦须兼顾周全。 言而玄空风水一派，很重视时间与方位的相互配合，且最专于是计算理气周期及气场吉凶之方位分布。 墓地风水的理气星盘和巒头的细断分析外，且更附有现代墓相学、殡仪礼仪流程、风水地理师规范全章及阴宅地理疑义答问，令读者能翻阅，便能略知为先人安排后事的梗概，以及在风水纳吉而葬的取决。

仁孝不知何山不能葬，老师请详述之？
简约言之，「五不葬」，凡山体啮（石字旁）砾，不产草木，名曰童山，童山不葬。 凡龙脉气来顿止，无形可求，名曰断山，断山不葬。 凡龙脉了无骨气，土不行，名曰石山，石山不葬。 气未止，则龙势未止，名曰过山，过山不葬。 龙无拱抱，无聚会，名曰独山，独山不葬。 又曰，流山，山势不住，流山不葬; 破山，后龙崩陷，破山不葬; 孤山，块然无从，孤山不葬; 侧山，左右斜欹，侧山不葬; 老山，嵯峨无气，老山不葬。

龙、砂、穴、水何谓真，其形态又如何分辨？
真龙者，要求穴顶有一线之脉，长数丈或十数丈，其形若隐若现，仍为真龙气滴落穴内前固有之形也; 真砂者，即穴后左右有两股阴砂遮护，及穴下低处，左右亦有两股阴砂如牛角弯抱者是也; 真穴者，葬口上下之间，或成饱满圆润的乳、突穴、或仰上之窝、钳穴，则为生气凝聚所在; 真水者，穴上约丈许，在八字上流下，穴下则有曲字水合襟。 此之为真龙、真砂、真穴、真水矣。

三元玄空重阴阳五行，于平洋山水，究何？
论阴阳者，动静二气也。 天在上曰阳，地在下曰阴。 山静为阴，水动为阳。 空处为阳，实处为阴。 高处为阴，低处为阳。 山龙以高山来龙处为阴，低处水聚为阳。 平洋以实地为阴，河流、低田为阳。 平原以高一寸为阴，低一寸为阳。 山有山之阴阳，水有水之阴阳。 山之阴阳，以高而硬直者为阴，生动曲屈，有起伏高低者为阳。 鉴之，理可明矣。

寻穴落葬，有何捷诀？
龙真穴的，大地难求，然勾搭小地，寻得牛眠者，不外乎山清水明，避风避水之地可矣。 穴筑高处，四面受风而气散，低处立穴，四面受水而气寒。 太高则独，太低则孤，不高不低，则阴阳相和。 藏而不蔽塞，露而不空旷，不受风，不受水，合乎地之理，合乎天之道，人之情，即为之佳城矣。

平洋立穴，有何秘诀？
平洋之法，以远山为靠，以近水为依，平洋虽远山水，但阴阳仍有存之。 平洋以本身地形丰满，形势开展，四方无桥梁、房屋、水道、道路冲射为吉，处地宜静不宜杂。 总之，认山水必要先懂天心，平洋立穴，不懂理气之法，犹如瞎子摸象矣。

用水之法，又如何为确？
气以水聚，龙以水界，故平洋以水为生气之本，水法简之曰要屈曲有情，环抱蓄储为用，反弓直射则无情，水法分有情与无情，认清为要。 有情之水若于理气盘中之三吉、五吉及生旺之方者为吉，反之于凶神，衰、死气方位则凶。 然站于穴前，放眼见者，近收者为穴之大用，明堂、三叉、城门及来去水口。 远收不见者，其力渺矣。 流水以出口，进口处为重，前后左右者以大水收入小水，为水之精神处，要细认其迹矣。

结穴有其形态否，能否简述之？
穴之真假，即气之聚与不聚，气发于龙，散于脉，聚于穴。 世谓穴结于阴门，阴阳相交而化育，此以理言，似其形，则上下左右，不偏不倚。 局大则气大，局小则气小，世人求得，大以成大，小以成小。 总之，认穴不离金顶结，所谓穴不起顶非真穴结也。

立穴诀法于平洋，有何要旨？
凡立穴前，需审来龙，所谓源从何起。 星辰巒形皆要配，立向言卦理; 平洋立穴须开睁，唇口分明真; 翻身逆结从外求，开口来脉辨; 唇口无开如平面，则为死气结。 高低浪涌低田来，花假不需言。 立穴需留尺许高，水患始可免。 坐空朝满非全凶，立向精神见; 穴前水绕辨左右，城门皆要现。 前方结气好明堂，聚藏内堂抱。

点穴之法，可否言明？
认清主脉行龙，若无星面只一壁卓立，下无脉络，或脉太透顶，皆属枝护龙星。 大抵行龙止住到头星峰，多翻侧落脉结穴，直落斜落即须多脱卸细脉行迹。 点穴之法，见急用缓，见长用短，见虚用实，见大用小，见暗用明，取此为万法之妙门也。

吉壤何谓太极晕，何否简述之？
太极晕土，穴星细小者，如少阴少阳之穴，方见晕内圆圈完整五色土层，形如指面斗笠罗纹，若穴星大者，葬口自在下前端，只可见圈之一面五色层土，鲜艳为吉。 若其形如太极图者，为吉中之吉，然太极晕终难得觅，能得「真土」亦为贵也，「真土」之形态，其为土质要密度高，含水量适中，质地细腻，色泽明显。 然南方土壤石多土少，能见太极晕及「真土」者渺，但若能觅见，紧记要合坐向卦气，山水之情落葬，以免入宝山而空手回。

城郊墓地做坟，墓顶金墩，其形态若何？
墓顶金墩即墓龟，其高低大小，看坟墓大小来配合，不可拘泥，然总要随地局、龙身厚薄来定。 如龙身阔大，则墓龟宜高，气脉薄嫩，则墓龟宜低。 平洋水光不见者宜高，水光四照者宜低。 除此以外，如玄空之学，立极中宫克制，墓龟不宜再见高大，反之，若旺气到宫，则高大为宜。 掩土有十二之法，马鬣掩、风踰（偸） 掩、高掩、楼台掩、妙影掩、伏龟掩、墙壁掩、覆钟掩、含砂掩、拱月掩、半月掩及偃月掩，总之要心明眼到，选配而用。

吉葬荫后人，那房发，那房败，该如何？
此之谓分房之术，三元玄空以坐山之势，来去二水之情，与星卦共参之。 简以辨之，父乾、母坤、长房寅申巳亥、二房子午卯酉、三房辰戌丑未、四房乾坤艮巽、五房甲庚丙壬、六房乙辛丁癸。 六房以上再排，此方位应对房口，见形凶者灾。 分房公位，要分辨清楚，然若为独子者，全皆应; 下葬时曰其中房绝，次子曰长子，三子曰次子论; 养子亦要归生父生母之坟力; 初归媳妇头七年亦归娘家，其后以夫家论; 承母姓者，坟力以母家论; 新坟力大，旧坟力小，近吉远凶以吉断，近凶远吉以凶断; 夫荫妻，妻荫夫，三岁孩儿荫父母。

开金井之法，有何窍门？
龙落有阴阳强弱缓急，故取裁分吞吐浮沉，山有宽紧夹随，即穴有浅深浮沉，开穴宁可过小，毋过大伤脉，裁穴由下而上，先立井位，再计大小而定碑位，开井见土色鲜润为美，宁毋过深犯冷，如须深葬，表皮封盖掩土，不可太厚，要井圹空间往上拉长，增大井中空间以受阳和。 开井重吉课，龙气见大气一刻，脱卸剥换，慎防龙气走泄，开井后宜三天内下葬。

玄空分金之法，有分内外分金，其法若何？
分金之法，分外内，外分金即言坟头碑向，内分金即言棺木旋自中线之左右偏向角度，玄空分金，用以穿气挂线，立向消砂，格理苛严，其基础之言，将先天六十四卦爻与山向中宫之飞星，配卦相较，避反伏吟不用，不足宜补，有余宜泄。 一卦管三山，每山十五度，即分为五格，每格三度，如子山，则分为甲子「金」、丙子「水」、戊子「火」、庚子「土」及壬子「木」，其余卦山皆有其分金，做葬立向，已定之山向，再审其山内山向爻卦，抽爻换象，以不犯反伏吟者为用。

石碑斜立，是否合法度？
落葬墓碑迎水以收外气，棺木下金井迎龙以收内气，内外兼收始为法道之正，庸师巧立名目又爱强抢大气，故常把墓碑转向于某山某向，挨排得旺星到于墓前，又旺星排到坐后，妄想得局，岂知如此葬法，内外收气不一致，即犯出卦之病，所谓有主而无灵，有灵而无主也，此做法之谬， 为正统三元地理师所不齿。

何否详述择吉日课下葬之法？
我派用蒋氏之「造命」诀法，以日月恩用之拱，夹定格，以昼夜阴阳之分官定局，以格局定日，以日之跹度定时，以时定命，以命定恩，以二至二分之时令定用。 造命之法，所重在时，以太阳所躔之度加时宫度推之，盖阴阳昼夜时刻之分，祗在于日，日出则明而为昼，以行化于天。 日入则晦而为夜，以育精于地。 是以造命立于卯，取日出而发生之义。 葬命立于酉，取日入而成胎之义。 假如冬至后日跶箕斗之度在丑宫，若用丑时，则宫星不动，造日立命于卯属火，葬日立命于酉属金。 若用寅时，则日同箕斗之宿已在寅宫，而寅宫心尾之宿亦移而至卯。 申宫昴毕之宿亦移而至酉。 则造日当立命于寅属木，葬日当立命于申属水。 其余倣此。

蒋氏「乌免择日」，坊间懂者渺，可否再详其法之精要？
立命之法，全视恩用，恩用有情，方可立命。 要取用星，须看节侯，冬至后用阳星，夏至后用阴星，春秋二分阴阳之气平分，则阴阳用星可以兼收。 然亦有分别，阳宜用昼，阴宜用夜。 而用星之与宫主，又要看其生克如何，宜生宫而为恩，不宜克宫而为难也。 夏至后以金水孛为用星，冬至后以火罗为用星，冬至后为阳令，夏至后为阴令，此及时得用之星也。