玄空布局是要求跟随严谨的法则，一卦三山中，排山排水，是要讲求一卦清纯的。
山管人丁，水主财禄，飞星挨排时，是要山管山排，水管水排，是不可以相混。 古贤杨筠松之天玉经云：「先定来山先定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结全龙。」，联珠者，即同脉一气，到山有山，到水有水，结全龙者，即一气清纯也。 此学理之有所要求，是因为仲然立得极佳之局，如未能做到同元一卦，其力减弱，实属可惜。
玄空阴宅立穴做葬，崇尚天然，如立坐向，子山午向，午山子向，艮山坤向，坤山艮向，酉山卯向，卯山酉向，巽山乾向，乾山巽向，都为天元卦，排山来龙，排水水口，必要同为天元一卦。 至于地元卦及人元卦，其理相同。 地元卦之壬山丙向，丙山壬向，丑山未向，未山丑向，甲山庚向，庚山甲向，辰山戌向，戌山辰向，必要同为地元一卦。 及又人元卦之癸山丁向，丁山癸向，寅山申向，申山寅向，乙山辛向，辛山乙向，巳山亥向，亥山巳向，必要同为人元一卦。
例酉山卯向七运，星盘到山到向，向星七到向，震宫一卦，应排到有水为吉。 山星七到坐，兑宫一卦，应排到有山为吉。 但一卦三山中，有分地天人三山，此盘酉山卯向属天元卦，其震宫之排水，水之力量聚结，应衹在天元卦之卯山，而不能够出现在其傍之甲山或乙山。 又兑宫之排山，亦应衹在天元卦之酉山，而不能够出现在左右两傍之庚山或辛山。 犯者则不能立于清纯，有驳杂之咎。
除了排山及排水外，其星盘之理气城门，如碰巧其方位，岿头又得有水放光，此水亦需乎合同元一卦之要求，以致才可称谓一卦纯清。
例酉山卯向七运，同上一例，理气城门为向首左右两宫，亦即艮宫或巽宫，旺气回首到此宫者为城门，此盘之艮宫，运星一，元旦盘本属坎一之天元卦，为阴。 故艮宫之运星一，入中逆飞，九到乾，八到兑，七到艮。 当令七星回首到宫，即艮宫为此局之理气城门。
反观之，巽宫的运星六，元旦盘本属乾六之天元卦，为阳。 故巽宫之运星六，入中顺飞，七到乾，八到兑，九到艮，一到离，二到坎，三到坤，四到震，五到巽。 当令七星并没有回首到宫，即巽宫并不是此局之理气城门。 再者，艮宫亦为跟向首震宫相合，即三八河图合生成，更为理气上之「正城门」。 如此宫向外长得有力之水口来助，定可速发。
但在一卦纯清的框架下，此水口定必要在艮宫内之艮山，即三山中之天元卦，如此水口，错落在丑山或寅山，其力必逊，亦有机会犯玄空之「空位忌流神」，冒请千万小心。 若然定坐立盘，因应外巒山水之方位要求，未能立得正山正向盘，而要用兼卦，在其山管山，水管水，一气清纯规管下，山要在兼卦的同元一卦，水亦要兼卦的同元一卦。
例丁山癸向兼午子四运，立得水星到向，山星到坐，而是兼卦，故水之外巒头，需要在丁癸兼午子之兼线内，山之外岿头，便需要在癸丁兼子午之兼线内，才可做到一卦纯清。 天玉经云：「倒排父母是真龙，子息达天聪，顺排父母倒子息，代代人财退。」倒排父母即逆挨排，得旺山旺向时便是眞龙了，顺排父母倒子息，此子息即是地元卦，父母倒子息，即是天元卦兼地元卦，天顺地逆，此卦气差错，则不合一卦纯清了。
例巳山亥向八运，本卦人元卦，向首九星在元旦盘离宫人元卦位为阴，故入中逆挨排，向上水星，九入中，八到干，七到兑等飞排，得旺星到向。 又坐后七星在元旦盘兑宫人元卦位为阴，故入中逆挨排，坐后山星，七入中，六到干，五到兑等飞排，得旺星到坐。 都因为逆排而出旺山旺向之局面，如岿头砂水，逢亥得水，逢巳得山，子嗣便可优秀。 但如不希望代代人财退，便需提防外岿山水是否刚合方位了。
天玉经云：「一龙宫中水便行，子息受难辛，四三二一龙逆去，四子均荣贵，龙行位远主离乡，四位发经商。」龙逆去解逆挨排，逆排得到山到向局，如一运有水处排得一二三四位有水，主局面骤发，最后一句，言四位者，如午向得水，左旋四位便是巽，右旋四位便是坤。 巽，天元卦也，坤，天元卦也。 如此二向得水，便能做到清纯一卦，如可配合城门及旺星，岂可祇是离乡经商致富而已。 例午山天元卦，巽山天元卦，坤山天元卦。 左旋四位及右旋四位，总是同元一卦。
玄空飞星学理中，出卦兼亦可被称之为卦气驳杂，未能清纯。 不理会巒头砂水之配合，卦盘本身若是兼盘，同时兼出本卦山者，是为出卦兼。 出卦兼盘在二十四山中，有癸山丁向兼丑未，丑山未向兼癸丁，寅山申向兼甲庚，甲山庚向兼寅申，乙山辛向兼辰戌，辰山戌向兼乙辛，巳山亥向兼丙壬，丙山壬 向兼巳亥，丁山癸向兼未丑，未山丑向兼丁癸，申山寅向兼庚甲，庚山甲向兼申寅，辛山乙向兼戌辰，戌山辰向兼辛乙，亥山巳向兼壬丙，壬山丙向兼亥巳。
阴宅造穴立碑，丝亳影响深远。 古贤所讲之兼卦不可用，怕纳气不纯，实语重心长。 兼卦中亦分，同阴阳之互兼，阴阳差错之差错兼，及最差的出了本卦之出卦兼。
兼卦之可用不可用，当然要看替星之情况，再配山水而定。 但出卦兼之卦盘，如有其他选择，最好弃之不选。 例丁山癸向兼未丑出卦八运。
世人一般理解，立穴定向，一定要求局面理想，不会去立不吉之卦来造葬，是为至理。 但有些时候，如形局上，穴场之实际情况未能配合，亦请勿勉强立其旺向，而不顾山水之性情，不理同元一气之要求。
最理想之穴场，都应为真龙之结地，立向稍一不慎，其破坏之力，不可想象。 祸害数代，已是万幸，更甚者可断房口，子嗣不继。
故天元龙之来脉，必需以天元一卦为向，人元龙之来脉，必需以人元一卦为向，地元龙之来脉，必需以地元一卦为向。 其他配置，亦需同元一卦，一卦纯清也。 龙结之地，有时未能可得，仲使可得，机会来临，亦要配合时机下葬，七运下葬，或八运下葬，南辕北辙，因星盘之不同，尥头未必可配，故能得此缘份，应是前人所积之福荫。
习玄空者，当知能寻到龙真穴的，机会渺少。 一般之勾搭小地，又常山水龙气驳杂，未可清纯一卦，实感无奈。
学生 ： 风水格局中的“一卦清纯”，何以卦会清会纯？ 可否明示当中要旨及布局？
在玄空上的所谓「一卦清纯」，意思是三山当中的地元龙、天元龙、人元龙，而在八方的龙山穴水都要吻合同元一卦之内，但是风水格局当中所指的「一卦清纯」，确实是指能量分布的适当位置。 八方所要求的要清要纯，即是说如果我们选地之八方，其龙山穴水分布不平均，那就会影响全局星盘的吉度; 举例来说，某户可以取得吉地牛眠地下葬，并且取得旺山旺向，而八国的山水会受到旺山旺向，此当令山向二星的影响，八国就会以凶而论会减凶，以吉而论会加吉。 假若龙山穴水可以配合「一卦清纯」，那麽星盘的盘力就会因为这一个清纯的关系，从而提升整个星盘的吉度，所以才有此学说。
当中所谓布局及要旨，以阴宅而论根本没有「布局」可言，我们要认清来龙，格清水路，再要配合坐向以及元运，加上藏风聚气的山龙，更讲求龙脉的走向与龙力的大小，再配合冢墓的建筑，葬后便不可再随意修坟改建。 至于阳宅方面，可以借「一卦清纯」作宅内布局，每年可变。 但是阳宅的「一卦清纯」并不能死守与阴宅的方法，即不是因为坐向是天元龙而去收天元龙，地元龙去收地元龙，人元龙去收人元龙，倘若如此布局，实为明了天心正运对「一卦清纯」所带来的影响，因而作出错误的布局。
