此卦韓信被呂后疑惑，卜得知，果被其戮 也。 圖中： 貴人磨玉，一僧指小兒山路，一人救 火，一魚在火上，一鳳啣書。 魚龍會聚之課 如水就下之象 物相遇而後，同氣相求，則生聚象，萃，聚也。物相聚成群，為萃，故次姤卦之後也此卦， 澤上地下，水之聚象，水之在地上，乃方聚之時也。

卦圖象解

一、貴人磨玉：進修也，專心一致也，免破損也。 二、一僧指：指引也，局外人也，光頭人也，曾姓人也。 三、小兒山路：退引山林，以退為進象，示上坡也。倪姓。 四、一人救火：救災禍也；猶行醫濟世救人之道也。 五、一魚在火上：得救狀，或餐飲業。 六、一鳳啣書：喜訊至也。

人間道

萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。 人之至誠專一莫過於宗廟祭祀之時，王者能令天下之人其心專一，莫過於利用宗廟，故聖 人制祭祀之禮以養民之德。此聚之義大也。民聚之時，能得賢才，則必聚而正，如不正，治之 不以正理，則亂之生亦由人之聚，故聚必以道，非正之道，即令有聚，亦不能安處也。於聚時 祭禮用大牲厚禮，乃示慎重且富是天下必同之，今人聚而人不能亨其豐盛，則必散也。是故古 今皆然，凡能與大功立大業之人，第一必得其時，第二必聚而後能用，此動必吉，天理莫及此 也。 彖曰：萃，聚也，順以説，剛中而應，故聚也。 萃卦，乃上悦下順之象，上位以中道用民，合於民心，下又能順從於上之政令且又剛陽相 應，堅心赤誠如此，必能聚天下之人才。 王假有廟，致孝享也。 王者要有聚民心之道，必立宗廟以示孝順之至誠，能順天下之人心，必以孝方成。 利見大人亨，聚以正也。 聚之以正道，必能得人才治之，乃因其正也。 用大牲吉，利有攸往，順天命也。 祭祀時用厚禮祭天，必可有為，此順天命也。

視其所聚，而天地萬物之情可見矣。 天地萬物間皆有聚，有動，有散等，聖人觀象，可見萬物之情性也。 象曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。 澤上於地，為集聚之象，君子知始戒之慎，故眾民相聚之初，就也生戒，因眾聚必有爭， 私心所成，故先除兵械，乃能戒而無虞。 初六：有孚不終，乃亂乃萃，若號， 一握爲笑，勿恤，往无咎。 聚之始，柔居之，陰柔之人，必無法堅守 正節，為求與人同而捨其正道，但為求同，此 不終之戒。人心必亂，同氣相求而生聚，或哀 號作苦以求相應，其果必為眾人之笑柄，若能 堅心往從陽剛正道，必無過咎，否則成小人矣。 象曰：乃亂乃萃，其志亂也。 若人之心志受人惑而亂，必不能固守節 志，乃失其正道也。 六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 二之位與五相對應，位雖有差距，此時乃 當聚而未及合之時，如能相引聚則可無咎，此 因其中正之德未變，如德變，則必不相吸引。 故於群小人聚時能獨立其間，且與上位之德 同，必能合，此其意也。即令不重外飾，專以 至誠，則終必合矣。 象曰：引吉无咎，中未變也。 萃之時，以能聚為吉，同志相求，平安， 其位有差距，因中正誠心同德必能無咎。 六三：萃如磋如，无攸利，往无咎， 小吝。 不正之人，求能與人聚合，但人皆不應， 為人棄絶，上下皆不應，唯退求事外之賢與之 相應，如此則可無咎。人之動有求，即令得之， 亦可羞也。 象曰：往无咎，上巽也。 上六居柔之極，故能往而無災。 九四：大吉无咎。 九四之位，能以陽剛，與君位對應，得君 臣之萃，下又得群陰之聚，此上下能因其陽剛 而聚，此至善也。 象曰：大吉无咎，位不當也。 能有吉且無災之果，即令位不當，因上下 與已合德，故也。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永 貞，悔亡。 九五居天下之尊，有萃聚天下之力，則無 災，此時必自修其德，正其位，處不以私，為 得其位也。如有人不信而未能歸從，當自省是 否不正，堅固中正不變之德性，則無不歸矣。 象曰：萃有位，志未光也。 為王者，必以誠信以示天下，如此方有感 於民，則人莫不歸矣。如仍有不從，乃已之志 未能光顯也 上六：齎咨涕洟，无咎。 小人居高位，求人與其聚，而人皆不與，此可嘆也，人之棄絶，實出於已，怎可歸咎他人 如再不知自省，反嗟嘆而致涕泣，此小人狀也。 象曰：齎咨涕洟，未安上也。 小人之對人皆因貪而失所宜，以致终窮困，此起因於不能安居其位也