此卦武則天聘尚賈至精魅成，卜此除之。 圖中： 人執斧在手，文書半破，牛鼠，桃開鬥 掩，雁飛鳴。 猛虎陷井之課 二女同舟之象 家之道到窮途，則生乖違離散，故睽卦為之序。此卦上火下澤，二體相違，此睽之義，二 女三女同居一室，但所歸各異，乃因志之不同也。

卦圖象解

一、人執斧在手：求快也，行刑之人，執法之人，有權柄也。 二、文書半破：無望象，毁約也。 三、牛鼠：秋冬吉，春夏凶。 四、桃開：逃開也。 五、門掩：牢獄之災，閉也，隔也。 六、雁飛鳴：悲也，孤單也，報凶訊也。

人間道

睽：小事吉。 睽違之道於小之事，可言吉。如與不良之人乖離，與不正之事違背也。 象曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。 睽，以卦才言火在上而動，澤在下位，此二物性反，其義猶二女三女其本志同而共處，及 長所歸各異，其志不同也。 説而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。 內悦順而又應乎外明，麗明居上，以柔求進，又能得中正之道相應，處睽之時雖無法去天 下之睽，但於小處則吉矣。 天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之 時用大矣哉！ 天上地下雖睽然天陽下降地陰上升而成萬物，其事本同也。男女之質不同，但互相求之志 卻同也。天下萬物不同是暌，然皆稟天地之氣而成，則相同也。是故物雖異而其本同，聖人用 睽之道，能令天下不同之群眾，合而為一，故其事大矣哉。 象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。 火在上，澤在下，二物之性相違，為睽象，君子觀睽而知於世俗所同者，有時須獨異於世 人，中庸曰和而不流，即義此也。

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復；見 惡人，无咎。 卦之初，即睽之始時，於睽時又剛動於下， 其悔可知，於此時因不能行而喪其馬如勿逐則 馬自復回。因睽時小人必眾，若棄之，則必天 下而仇己乎？就會喪失坤德之含弘功能，乃致 凶地。不但無法使之化善，更遑論能合之，故 有必見惡人之議，所以自古以來能化姦邪為善 良，去仇敵而為臣民者，皆因不拒絶見之。 象曰：見惡人，以辟咎也？ 於睽時人情乖違，為求和合，若因其惡人 而避之，則生眾仇於君子，故見惡人乃為避免 怨咎之悔也。 九二：遇主于巷，無咎。 睽違之時乃陰陽不合，且剛戾相對，即令 為陽剛之中臣，當以委曲而婉轉之善道將就於 主，期使之合，絶非求附君主而屈道相向也。 象曰：遇主于巷，未失道也。 此意即當以至誠以動君心，使明義理而能 求相合，不可屈道迎逢，乃真未失道。今之小 人明知不正，然於乖違，之時，只知迎合奉承， 為求己利，枉顧正道，故因時局而戀志之人乃 真小人也。 六三：見輿曳，其牛掣，其人天且 劓，无初有終。 三爻位為下卦之上，本離下卦而求進於 上，今逢四之剛為阻，而下二爻之陽剛於後， 處此之時又逢乖違不和，猶牛車之行具，牛受 掣阻於前，後有車輿在後，如以此狀況，又求 力進，則必重傷於上，宜剛守中正之道與其對 應，待睽終極之時必合，方為善處之道。 象曰：見輿曳，位不當也，无初有 終，遇剛也。 見車牛之負掣後拖曳而行，知位所不當， 聖人知理順行，知時而守，待遇剛而能合。 九四：睽孤，遇元夫，交孚，厲无咎。 四爻近君位，君不與應，乃睽乖之時，故 為孤，唯求與同德之人相合，且至誠相與交往， 能如此，雖處危，但仍可無咎也。 象曰：交孚无咎，志行也。 睽乖之時，上下至誠相交，不止無咎，且 其志必可行，故救睽之道，唯君子以陽剛之才， 至誠相輔，何所不能濟也。 六五：悔亡，厥宗噬膚，往何咎。 陰柔又居尊位，於睽時，其危可知，然有 九二陽剛之賢相輔，可以悔亡，且陽剛之賢又 能成黨，且深入之，則往而有慶也，如劉襌之 庸，有孔明之輔，乃成中興之態勢。 象曰：厥宗噬膚，往有慶也。 人君之才不足，如知信任賢輔，使其道能 深入於己，亦可為也。今人不知己之才不足， 以為博士就是好的，不但不能成事，且造成乖 違之勢愈烈，果必凶。 上九：暌孤，見豕負塗，載鬼一車， 先張之弧，後説之弧，匪寇 婚媾，往遇雨則吉。 睽極之時，必反復正道，猶人見污濁之豕， 且全身爛泥，又車載一群惡鬼，心厭惡之乃欲 張弓射之，後思之如動必反，而弗射，化仇寇 為婚媾，陰陽交合而成雨，故始因疑而睽，睽 至極因不疑而合，猶天地陰陽上為雨，往而遇 之，則吉也。 象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 雨之成，乃因陰陽之和，故所以合和能成， 乃因疑慮盡消亡也。