此卦宋王奪韓朋妻，卜，得之也。 圖中： 日在雲，鳳啣書，官人行路，道士手 指門，鼠下兩口，牆擋路。 日月常明之課 四時不沒之象 恆，乃論夫妻之道，終身不變者，前『咸』為少女少男之感，今『恆』乃長男長女之往， 男尊在上，女卑在下，此夫婦居室之道，男動於外，女順於內，此人倫之常，此恆久之道。

卦圖象解

一、日在雲中：昏暗之象，君主不明象。 二 、鳳啣書：喜訊至，金榜题名也。 三、官人行路：將至也，貴人至。官人，倌人，丈夫也，人傍為倌也。 四、道士手指鬥：入空門也，閃也。 五、鼠下兩口：陰謀在後之象；兩口，回也，呂姓也。 六、時機：在春末，日為春之末尾也。 此即持之以恆，則有撥雲見日之喜也。

人間道

恆：亨，无咎，利貞，利有攸往。 恆為常久之道，人能恆之於善，此道可恆，君子之道。小人之道，乃恆於惡，已失可恆之 道，故恆之道能常久，乃因所恆為正，恆不正，招凶也。 彖曰：恆，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恆。 恆久之道，在於上剛下柔，君剛臣柔，夫剛婦柔，雷震風興，風中有雷，相互交應，助長 其勢，天地之間能恆久不已，乃因能知順動而已。 恆，亨，无咎，利貞，久於其道也。 恆之道，可以令亨通，且無災，但須注意所恆為正，吉也，所恆不正，則反招辱。 天地之道，恆久而不已也。 人如能恆持可恆之道，則合於天地之理。必可長久。 利有攸往，終則有始也。 萬物之動，必有始終，今動而能恆，其間變化必多，能知隨時變易其外，神在內不變，此 得易之神也。 日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成， 觀其所恆，而天地萬物之情可見矣。

日月得天之道，能久照不已，四時往来生成萬物，也因得天，故常久不已，聖人用恆之道， 行之不已，能化成天下，成其美俗。觀天地之恆常，得天下常久之理，此聖人之道所以能常久 也。常人孰能知。 象曰：雷風，恆；君子以立不易方。 人才君子觀恆之象，以恆久之德性，持立於中道，永不易其立足之道。 初六：浚恆，貞凶，无攸利。 初六以柔暗之人初進，只知守常卻不度勢 而為，但求上之眷顧，又堅守此向，致凶之道 也。因其心志在求上眷顧，必不能安居其位， 故凶也。 象曰：浚恆之凶，始求深也。 但求上之眷顧，不知度勢而行，安居其位， 失恆之道於始也。 九二：悔亡。 恆能居其正位，常道也。今陽居陰位，處 非其位，雖中正之才，不知輕重之勢，造成有 悔。人能知所輕重，易之義即此。 象曰：九二悔亡，能久中也。 人能知恆久於中道，知所輕重，必可常久。 九三：不恆其德，或承之羞，貞吝。 得位乃可久，但於須持久時不知持之以 恆，朝令夕改，人無所適從，反招羞辱矣。 象曰：不恆其德，无所容也。 不知恆之道的人，終至無處容身也。 九四：田无禽。 田獵又無獲禽，徙勞無功也，九四陰位而 陽居之，處非其所，恆又何益？人之動必有道， 持之以恆則有功，不得道，即久亦無功也。 象曰：久非其位，安得禽也。 處不適位，雖久何益，猶徙獵而無功。 六五：恆其德，貞，婦人吉 ，夫 子凶。 柔居剛位，又得九二之陽剛助應，此即居 中正又有應乎中正，恆此以久，吉之道。婦人 之道以順從為恆，此順從於婦人則吉，丈夫為 剛陽，如以順從之道持恆，反致凶也。更何沉 人君之道，君道切不以柔順為恆也。 象曰：婦人貞吉，從一而終也，夫 子制義，從婦凶也。 柔而順從於婦人則吉，乃從一而終也，君 王之義，從婦人之順從，招凶。 上六：振恆，凶。 此恆之極位，乃振恆，即守之不常也，居 上而動無節宜，再以此為恆，凶至也。故吾人 動之必以正理，不逾矩，動如失正，又不及復， 反持恆下去，果致凶矣。 象曰：振恆在上，大无功也。 居上之道，躁動不安，必無所成，此言持 恆，知恆，用恆之重要性，人不知此即，令再 大之勞亦無功也。