此卦尉遲將軍與金牙鬥爭，卜得之，不利男子。 圖中： 婦人床上坐，風中燭，葫蘆在地，山 下官人坐，冠巾掛木上，一結亂絲。 去舊生新之課 群陰剝盡之象 盡賁飾之道，而後可亨。但飾之終，不戒，則必剝，故為之序。卦體為五陰一陽，乃意陰 始自下生，渐長至極盛，群陰皆受剝於陽也。天地之間，山乃高大，但仍附於地上，此為頹剝 之象也。外止內順，招剝之象也。而順且止，為處剝之道。

卦圖象解

一、婦人床上坐：必有暗災，陰人得勢，陽道衰弱，小人為主官。 二、燭在風中：險也。 三、葫蘆：醫藥無救也；有暗計也。 四、繅絲：事務繁冗。 五、山下官人坐：有靠山，但陰人為禍。 六、冠巾掛木上：求去之象；又有樂之象。

人間道

剝：不利有攸往。 剝乃群陰長盛，剝削陽時，同眾小人剝喪君子，故君子不利往。 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。 剝，落也。柔盛而剛剝，陰盛陽必退，此陰陽之道，小人道長盛，君子消退也。 順而止之，觀象也；君子尚消息盈虛，天行也。 君子處剝之時，知不可往，順時而止，乃因能觀剝也。故此卦有順止之象，為處剝之道。 君子之人見事於始，凡事之始皆有理，君子視其盈虧消息，而知處之道。順時則吉，逆時則凶， 故君子事天。小人反之，不見事始之作為如何，不論事理之盈虧如何，一昧迎隨奉承，故小人 事人。 象曰：山附於地，剝，上以厚下安宅。 山再高大仍依附於地，聖人體此，知人君與上位者，視剝而知厚固其下位之人，以安居也， 下者為上之本，從未有基本固而能剝者也。故上如有剝，必自下。故安養人民以厚國本。書曰 『民惟邦本，本固邦寧』。

初六：剝床以足，蔑貞，凶。 因剝之始皆自下，故曰剝足，陰自下進， 渐消亡正道，凶之至也。 象曰：剝床以足，以滅下也。 正道之侵滅，必由下而上渐進。用剝之道 即在此。 六二：剝床以辨，蔑貞凶。 此陰漸進，為將者已受剝也，凶益甚也。 象曰：剝床以辨，未有與也。 小人之侵剝君子，若君子有對應，則小人 不能為害，如無對應，則有被滅之凶。 六三：剝之，无咎。 眾陰在下剝陽之時，三之相位獨剛應之， 則可無災，但因勢孤弱，雖可無災，但未必能 大亨。 象曰：剝之，无咎，失上下也。 為相之人居剝之時，无災之因乃同類而相 失，不與同道，故也。 六四：剝床以膚，凶。 剝之及身時也，其凶可知。乃因不知始剝 於下，以致進盛至此。 象曰：剝床以膚，切近災也。 象為剝及皮膚，因四為君側之人，如君之 膚，示災禍之近身也。 六五：貫魚，以宮人寵，无不利。 剝本及於君，凶可知，但聖人於此，知人 性之從善如流，以示寵方式，使群陰如魚之貫 序，則可無所不利。此寵如對妻妾之同態也。 象曰：以宮人寵，終无尤也。 於剝之及身時，能以寵妻妾之方式對待， 則終無災。 上九：碩果不食，君子得輿，小人 剝廬。 果之大者，如不食，則有復生之理。陰道 盛極，天下大亂，但亂極則必思治，故眾人之 心，必願載君子，故如得輿。此陰極生陽也。 若為小人於此，則必無安身之地。 象曰：君子得輿，民所載也；小人 剝盧，終不可用也。 因正道消剝至極，則人必思治，上九為陽 剛之君子，為民所載也，小人處剝之極，終不 可用也。