此卦管鮑卜得之，果獲全，彼此相遜，終顯 名義也。 圖中： 雨下，車行路，舟張帆江中，官人著公 服登梯，仙女雲中執珪。 猛虎靠岩之課 光明通泰之象 物之合後則必立文，文乃飾之意。賁者，飾也，故為之序。人因合聚則有威儀上下，物之 合聚則必有次序行列。此卦山下有火，草木百物聚於山處，下有火，則能照見草木百物，且增 益其光彩，有賁飾之象。

卦圖象解

一、雨下：滿也，潤澤也，成也。 二、車行路：前往任官象，行走四方也。 三、舟張帆在江中：此行順風大利也。 四、官人著公服登梯：升遷在外地象。任公職主官外調象。丈夫從公職升官也。 五、仙女雲中執珪：受陰人提攜象。

人間道

賁：亨，小利有攸往。 物有外飾而後有立，但须有內實而加外飾，則可以亨。因文飾之道可以增加光彩，故必利 於小進。 彖曰：賁亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文 也；文明以止，人文也。 賁之道能亨，實由飾而來，飾之道，須來往以柔，求文飾以剛，名須正，故利小吉。賁飾 之道，並非能增其內實，只外加文彩而已。今人但求外飾，不求內實，富侈表面，內無實才， 比比皆是，上位者所用皆富有之人，此敗亡之初始象也。 觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。 天文，為日月星辰之錯列，四時寒暑之變化。人文為人理之倫序，觀人文以教化天下，此 聖人用賁之道也。 象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，无敢折獄。 山下有火，草木為其明照而有光彩，此賁飾也。聖人觀此明照之象，以修明庶政，成文明 之治，無敢於用文飾，掩飾實情，枉法不顧，故君子以用明為戒。

初九：賁其趾，舍車而徒。 初九乃君子有剛明之德，居於下也。因其 無位，無法施濟天下，唯求賁飾自己而已。君 子修飾之道，在正其所行，守節處義，凡不正 則寧不與同行。 象曰：舍車而徒，義弗乘也。 於義不可同行，寧舍車而步行。 六二：賁其須。 外飾於物，無法改變其本質，須因其本質 如何加飾，乃賁之道。 象曰：賁其須，與上興也。 須賁之道，須與上隨，隨上而動，動靜歸 依於所主。 九三：賁如濡如，永貞，吉。 賁之盛，須戒永正，則吉，因永正之心及 行，很難維持。 象曰：永貞之吉，終莫之陵也。 如飾之變化多且非正，人所陵侮也，故戒 之永正則吉。 六四：賁如皤如，白馬翰如，匪寇 婚媾。 賁外飾為白色，白馬亦為白色，但志不同， 由外飾同，而終有婚遂相應也。今人之求門當 户對也。 象曰：六四當位，疑也；匪寇婚媾， 終无尤也。 四與一為應爻，六四當位時，中離間隔二 三位，故疑也，但因一與四為正應，理直義勝， 終必無災也。 六五：賁于丘園，束帛戔戔，吝， 終吉。 此雖君位，但本質陰柔，不足自守，但求 外賁於設險守國，田園近城，山丘在外，據險 而守，即令陰柔之質，受人裁制其外，雖君子 吝之，但終平安。 象曰：六五之吉，有喜也。 君能從人以成賁之功，此吉有喜也。 上九：白賁，无咎。 賁飾之極，則失於外偽，唯能質白於賁， 則無過飾之災。故尚質素，不失其本真，千萬 不可外飾過於華美而失其本質，此戒賁也。 象曰：白賁无咎，上得志也。 處賁之極，則有過華偽失實之慮，故戒之， 以質素則可無災，飾不可過也。