此卦伯樂療馬，卜得知馬難治，見三蠱同器 皿也。 圖中： 孩兒在雲中，雁啣書，一鹿、一錢，男 女相拜。 三蠱食血之課 以惡害義之象 因喜而隨人者，必有事，無事何喜何隨？故蠱以次隨也。山下有風，風在山下，遇山而回， 使物亂，是為蠱象，蠱者，壞亂也。長女下於少男，長幼無序也，其亂可知。此卦象言成蠱之 因，卦才專言，治蠱之道。

卦圖象解

一、孩兒在雲中：有天官促成也。不求名利之人。 二、雁啣書：有消息至。 三、一鹿：有大利也。 四、錢在空中：此心中圖利之象也。 五、男女相拜：男女相合，此為利而結合，非正婚也。

人間道

蠱：元亨，利涉大川。 蠱之大者，乃時之艱難險阻，能有治蠱之才，則必亨通。 先甲三日，後甲三日。 甲為十干之首，意言事之始也。先甲三日，乃言治蠱之道，應先思其事之原，再思其事之 後，乃知救弊之道。亦強調慮之深，推之遠也。能善於救者，則前之弊可革，能善親備者，則 後利長久。此聖人之治蠱道。今人不明聖人先甲後甲之誡，慮淺而事近，故勞於救亂，亂不革， 功未及成，弊已生矣。 彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。 以卦而言，男雖少但居上，女雖長而在下，尊卑得正，上下顺理，治蠱之道也，故以巽順 之道治蠱，是以元亨。 蠱，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。 自古治亂者，能使尊卑上下之義正，在下為巽順，在上有才能安定萬事，如此則天下大治。 如正遇天下壞亂之時，持治蠱之道而往濟之，利也。 先甲三日。後甲三日，終則有始，天行也。 有始必有終，終之後必有始，此天道也。聖人體始終之道，故能於事之始而探究其所以然， 能於事之終而備其將然，此先甲後甲之慮，故能治蠱而天下亨。

象曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。 山下有風，風遇山而回，致物皆散亂，故為有事之象。君子觀有事之象，在己則養德，在 天下則濟民，君子所事此二者為最大。 初六：幹父之盎，有子，考无咎， 厲終吉。 庶民之道，即子幹父蠱之道。子能居其位 而知正，則無災，不然，則為父之累，故必惕 厲為戒，終吉。初六為最下之道，故言子與父 之關係。 象曰：幹父之蠱，意承考也。 子幹父蠱之道，意在能承擔父事，常懷惕 厲，只敬其事，盡誠於父，則終吉。 九二：幹母之蠱，不可貞。 婦人本陰柔，若子只顧強伸己陽剛之道， 反逆之，則傷恩，所害大也，唯有屈下己意柔 順將成，使之身正而事乃治，故曰不可貞。如 同陽剛之道輔柔弱之君，須盡誠竭忠致使其於 中道即可，不會有大做為的。 象曰：幹母之蠱，得中道也。 居臣位，不過剛，乃得幹母蠱之道完整者。 九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。 九三乃以陽剛之才居相位，克盡所事，雖 以剛過而小有悔，但終無大災，但如以事親之 道，則並非善事親之人也。 象曰：幹父之蠱，終无咎也。 此因剛而明斷之才，雖剛因不失正，故終 無災。 六四：裕父之蠱，往見吝。 此柔順之才而以正道處事，只能自守其道 而已，若遇非正之事，因柔順之本質，而無法 矯正，故不能而招罷斥。 象曰：裕父之蠱，往未得也。 柔順之才，守於寛裕之時可以，如要前行， 則不可得也，再加其任務，必不能勝任之。聖 人知柔順之才可以守成，但不可用於發展，委 之重任，必不成也。 六五：幹父之蠱，用譽。 此君位之人但質柔，但下應九二陽剛之 位，意其能用陽剛之才為臣，但因本實陰柔， 故可為承其舊業，而不能為開創事業之才。自 古創業之事，非剛明之才不足以成事。不能用 剛賢之人，只可以守舊袓業而已。 象曰：幹父用譽，承以德也。 陰柔之君主，能承下陽剛之才，以在下位 之賢而能用之，乃因此而聲譽顯。 上九：不事王侯，高尚其事。 上九乃居蠱之終，乃無事之地，處事之外。 此應賢人君子不遇於時，應高潔自守，不可曲 道以遁時，此進退合於道者也。 象曰：不事王侯，志可則也。 不臣事於王侯，因知無法施其志，此乃賢 能之人，此可以為法則也。小人皆可曲道而順 行，背己逆天，只圖權力名位，此不可法也。