《易经》第八卦【比】水地比#

比：吉。 原莁元永贞，无咎。 不宁方来，后失凶。

比卦，水地比，水地比的卦主，每一卦有一个主，比卦的卦主在第五爻，即是九五，这就是一卦的卦主，每逢用一个卦首先要明那一卦的卦主在那一爻，第一要知全个卦的卦义离不开这个总的意义，来决定它的吉凶，第二就是它的卦主在那里，这一卦的卦主在九五，一阳统领五个阴爻，所以先要明白这个重点，讲到比的卦词：比. 吉. 原筮元永贞无咎，不宁方来，后夫凶。

这个断句是有争论的，照这样讲先，比是什么，比就是和好，用现代语即是大家都是同志就叫比，如果以爻来讲，就是睇隔离的意思，所以就叫做比邻，比邻就系隔离。 现在这合个卦就系相邻，现在就是成堆同志，但同师卦有什么不同呢，师卦亦都是成班同志亦即聚众，因为地水师同比卦刚巧是反转，师卦同比卦亦同样是聚众，比大家同志又系聚众，师卦的聚众就是斗争，一系就去打，一系就防守，一定有冲突，比卦的聚众就无冲突，所以比的聚众就系吉，师的聚众成个卦就是凶的，带有冲突的意思，比卦开头话比，吉，原筮元永贞无咎， 什么叫原筮元永贞呢，成本周易原本系一本占卜的书，现在有些人解释为纪录历史的书，又话周文王派的间谍去纣王处纪录军机的密码，简直乱说。 原筮即系话原来呢本筮书的纪录，的卦词就话元永贞咎，本来以前的人纪录。

它的卦词就话元永贞无咎就系本体，成个比卦系适宜永恒地从事一样事，就无咎，即无坏，后面重有一个爻词，就系不宁方来，后夫凶，由不宁方来，来得最迟的人就凶，因为这个人不「比」。 什么是不宁方呢，我们要知道在夏商周的朝代的社会结构，那是每一个部落一个酋长，再由所酋长选一个王出来，王就管理晒所有部落，亦由王公推一个大犹长，夏朝大家公推夏民族的领袖做大犹长，至商推翻了夏又由商做领袖，后来周民族兴起，又推翻左商，即周武王伐纣，于是又推举周做大犹，每年举行祭天仪式一次，就召集晒的诸侯一齐开会，后来改为三年一次， 什么叫不宁方，就是在那不安定的地方，即系话那个地方的诸侯不服大酋，就叫不宁方，虽然公选他为大犹，亦即天子，但这地方的人不服，不顺从，所以开会的时候就迟迟不来，刻意迟到，这个就叫后夫，由不稳定地方黎而来到最迟的人就凶了，点解呢个人会凶，因为呢个人唔同佢地相「比」。 其他人都同意而佢就唔服，所以在夏朝时代有一个防风氏诸侯，他的族叫防风，他就是来得最迟，夏？ 于是斩杀了他，这就是一个例，以后就无人敢迟到，这个就叫后夫。 原本的筮词就系你适宜永久的从事一件工作，有恒心地从事一件工作，无咎不会有坏，但加多一个卦象如果不与人相比，自己作反的就凶了，所以「不宁方来，后夫凶」这个卦的解释就应该如此。

但亦有人将原筮元永贞无咎不作原来的筮词解，它的解法就较为勉强，就解作第一次占卜，就是原永贞，如果第三次或第四次再占出相同的卦就不好了，这解释是错的，比卦的彖词说：比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。 比是什么，比是吉也，比是什么，比是辅也，即是大家无冲突，相辅相成，有家有帮助，就叫辅。 下顺从也，下，对上顺从，所以不宁方来的后夫就系对上不顺从凶。 原筮元永贞无咎，以刚中也，原来的筮词话元永贞无咎点解，因为刚中，因为九五，而又刚中，因为它在上卦的正中，所以叫刚中，一个领袖领导一班诸侯，领导得起，自己坐啱一个最好的九五位，所以原筮的筮词就话元永贞无咎。 不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也，点解会不宁方来呢，因为呢一个九五与六二相应，六二是阴爻，因为二四上是阴位，初三五是阳位，阴爻在阴位，阳爻在阳位，隔离两个是阴，所以是小人的代表 ，自己本身是阴爻坐在阴位，则边两个相比又是阴爻，因此这一个代表是小人，所以这个代表了不宁方，阴爻在中，阳爻又在中位，大家都有争做中的意思，中就系领导，中国人的思想就是如此， 中就系领导，因此是不宁方来。 后夫凶，其道穷也，点解后夫凶呢，因为其道穷，在比卦里面，以比卦用最紧要不要孤立，所以卦词话要下顺上。 同时不要自己孤立自己，就吉，如果违反这个原则就不得比就凶。

象曰：地上有水，比; 先王以建万国，亲诸侯。

坎为水，坤为地，地下有水就会有小小危险，因为当年并不是以地下水来饮用，主要食水是河水，而当时对地水觉得会引起一灾难而我们不知的，地上的水就系我们日常所用的水，地上的水就是河流，溪，涧，泽，我们无论饮食，用的水全部都系地面的水，所以就觉得地上有水就系好的，好过地下水，地下水都见唔到，靠估。 呢个「比」就系有水的地方，我们聚居的地方，以前畜牧的社会都是遂水草而居，那里有水草的地方就去那里聚居，所以一见到地上有水就喜欢，自不然会住埋一堆，跟住条水聚集，我们不会离开水太远的地方住，呢个卦象就代表了先王以建万国亲诸侯，以前的国王，以前的天子，见到有水的地方就可以建国，有水就可以和亲，就系建国同埋和亲诸侯，安抚所有的细部落， 所以呢个卦，如果你得到人拥护，就系一支领袖的卦，就冇人会反对你，如果有佢就会失败，因此呢支卦基本上的意义就独立同大家的意见唔同就会失败的，以大家的意旨为依归的，顺从左大家的意旨就可以万国亲诸侯。

初六：有孚比之無咎。有孚盈缶，終來有他，吉。

呢度有好多個字要解釋的，先講有孚，比之無咎，有孚就係有信用，大家都有信用，就比之無咎，大家聚埋一齊都唔會有壞，有孚盈缶，終來有它吉，呢幾個字以前解死人，好多所謂師傅都解錯，解得牽強，自從馬王堆漢帛書出土之後，就將以前的不正確解釋推翻，終來有它吉的它字在帛書上寫終來有也，終來有也都解唔掂，原來篆書的也字同它字很相似，所以本來也字很容易混淆，正確應為也字，也字係乜呢，也字係池字，也字加水就變成一個池字，終字在帛書係冬字，終字正確為冬字，根據漢帛書記載，就變成冬來有池就好容易解，有孚盈缶，缶就是要來載酒的器皿，大家都有信心，同心於是圍埋一齊圍埋做什麼呢，圍埋一齊飲酒，盈缶即成缸都係酒，冬來有池，大家都聽過酒池肉林，就係紂王的故事，紂王在地上挖一個池來裝酒，呢個池大到可以在上面撐船，將的燒好的肉掛在酒池旁邊，好似森林一樣好，所以就叫酒池肉林，咬一口肉食就飲一啖酒，酒池肉林並不是紂王專有，不過紂王就成日在酒池旁邊吃喝玩樂，其實當時每一個官都會有一個酒池，將釀好的酒就倒入酒池裏面，睇酒池大定細，點解呀，因為現在所講的年代係黃河流域的年代，所有重要的部落都散佈在黃土高原，黃土高原在冬天的時候係好凍的，水亦都會結冰，釀好的酒就唔會結冰，將的酒倒落個池度就會令的酒冰凍，冰凍左就易於保存，因為古代釀酒的技術不似現代咁進步，只靠發酵釀造酒，好容易變壞，變酸，要點至唔變酸呢，就係要冰凍住佢，冰凍住佢就唔變酸了，當年亦無科技可以將之冰凍，所以挖地將的酒倒落去，因為地下冰凍，自然令的酒亦凍埋，因此酒池就係保持存酒的方法，所以每年到冬天就釀好的酒，到初冬將的酒釀好的酒就倒落個池度，一直飲，飲到第二年的夏天左右，即係飲九個月，之後的酒就好衿貴，即係夏天以後的酒就好貴，因為那時的酒就好難保持，因此就要鑿埋冬天所收藏在地底的冰來用，飲完池中的酒就飲地底冷藏的酒，即係酒窖裏的酒，這度就係冬來有池到左冬天有一池酒，就係有孚盈缶冬來有池，大家同心協力同渡冬天，於是乎的酒就一酲一酲的飲，唔單止到左冬天重將的酒倒落個池處一齊飲，這樣代表什麼呢，就係代表左比勒，和洽之象，現在這個象代表有信用，有信心，所以這裏成個爻詞應該成為冬來有池，同有孚盈缶就可以解得通。

象曰：比之初六，有他吉也。當時這個有它就解得好辛苦，如將之變成有池吉也就解得好順利。

**六二：比之自內，貞吉。**在易經這個是內卦，初二．三就叫內卦．四．五上就叫外卦，比之自內因為佢係內卦的中爻，所以話比之自內，就係內部和洽，可以從事一的事，同時好永久的從事一的野，就吉，因為我們內部和洽，象曰：比之自內，不自失也，我內部和洽，就唔會自己內部發生問題，無缺憾，無沖突。不自失也，六二同九五成比相應，陰陽相應就係正應，呢度不自失也，同九五比唔比係自己決定的，主動權在自己度，所以呢一爻都係好的。

**六三：比之匪人。**比之匪這個匪字讀非字，比之非人，與唔適當的人相「比」即是話你同一班唔係咁好的人交往，你同佢做同道，事實上佢唔係一個好人，唔係一個值得交往的人，就係比之非人，呢個非人即係唔係同道中人。

**象曰：比之匪人，不亦傷乎。**點解呢，因為呢個六三就唔係內比，開始同外卦相比，因為這一爻一方面六二比同六二FAND，一方面同六四FAND，即係同內比又同外比，內就係和洽，偏向外就係非人，一個內一個外，所以比之非人，不亦傷乎，呢句好易解，如果你識廣東話就好易解，如果用普通話就解到頭都大，不亦傷乎，呢個傷字，即係好傷咁解，因為宜家廣東話重保存好多古字語音，這是其中之一，現在我們用在文字上國語的傷字同廣州口語的傷字就有好大差別，廣東話好傷即係好大損失，呢次真係傷，但係國語傷字就是受傷，只在廣州話至有得保存落黎，例如使得錢多又叫傷。

**六四：外比之，贞吉。 **呢个比就分成两段，一个内一个外，内同内比，外同外比都系好，同内比呢就要跟比之非人，就系六三到六四就无事勒，六四就外比，同外卦比，刚才六二比之自内就同外比之一样，这里外比之即是比之自内，比之自内，贞吉，比之自外，贞吉，自己内部和洽，贞吉，外边情况冇问题，亦贞吉。 所以象曰：外比于贤，以从上也。 外比要比什么呢，即系话同什么人相比，同什么人同道，就系同贤人同道，就贞吉，就唔系比之匪人了，匪人就系不贤，所以比卦的爻词同卦象好容易记，学易经就要遂爻遂爻去记 实，记住它的发展，由初至上记住它的大意，初六有孚，讲饮酒，六二比之自内，因为它系内卦的中爻，六三比之匪人，这个刚刚介乎内外之间，六四比之外，九五，去到主爻，显比，王用三驱， 失前禽。 邑人不诫，吉。 显比是什么，即系好「墟陷」，比可以不动声色，又可以好「墟陷」一班老友楂住酒杯底并不是显比，但一班人在游行一齐叫一个口号，就叫显比，声势浩大，一大班人就叫显比，就举左一个例：王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉，王用三驱，国王出去打猎，古代习惯，国王或天子每年聚集诸侯部落打猎，打猎一定不会在冬天，一定在秋天打，打完猎一齐行乐， 就是天子和诸侯之间的一种联谊会，搞下公关，王用三驱，又可解围三面开一面，又可解为追三次，追完一次不见，再追，又不见再追，就叫王用三驱，天子打中一只野兽，追几次都追唔到，终于追失了，失前禽，前面那只，禽应该是飞鸟，即是话追三次都追唔到，邑人不戒，吉，当地的老百姓都同天子搵那只野，一样搵唔到，本来天子要罚那些人的， 因为点解成班人都搵唔到，但系不诫，天子呢次无发脾气：算啦。 无征诫佢地，无罚当地的人，所以就吉，因为封建时代，唔罚就己经皇恩大赦，即系话虽然大家合作之中，有镬就一定要的低级的人孭，但呢次最高领导并无追究，所以就吉。

**象曰：显比之吉，位正中也。 **舍逆取顺，失前禽也。 邑人不诫，上使中也。 显比之吉就因为九五爻在正中间，舍逆取顺，失前禽也，点解会失左前禽呢，因为舍逆取顺，逆即系唔会去的难行的地方去搵，专去的容易去的地方搵，所以就搵唔到就失前禽，就系话可能走过左头，所以搵唔到，邑人不诫，上使中也，点解唔罚的邑人呢，因为上使中也，上面最高领导好公平，好明白事理，呢个中就系中正好公平的去处理一样事，公平处理的意思就系话， 我带的手下都搵唔到，你地搵唔到都唔可以降罪你地既。

**上六：比之无首，凶。 **上六即最高的一爻，大家一齐比，志同道合，大家聚集埋一齐无阿头，但系无人拉头缆就凶，无领袖，因为去到最上一爻，无野再同佢比，就有孤立之象，所以比卦最差就系呢一爻，无野再同佢比，就有孤立之象，所以比卦最差就系呢一爻，无野再同佢比，就有孤立之象，所以比卦最差就系呢一爻，其他的爻都唔差，甚至初爻用到个凶字，都系话不宁方来，后夫凶，如果你唔系在不宁方，亦唔系同大众作对的，唔系后夫，唔系故意怠慢，就唔会凶的，所以用比卦， 无论边爻都要跟住个卦词，个卦词话埋俾你听，虽然原筮原永贞，吉，无咎，唔好以为乜野态度去处事都无咎，你系不宁方就凶，系后夫就凶，所以要顺从大家的意旨，相比就吉，但相比而又无首领就凶，所以去到上爻，比之无首就凶。

**象曰：比之无首，无所终也。 **最初时不来比之后再来，但己无首，即无左个首位，无所终即始终达不到目的，成班人聚集一齐，但系无人楂主意，呢件事始终唔成功。

占到呢一卦问前程，千祈唔好令到自己孤独，一定要合群，内外都要团结，位置要企在人群之中，唔好前亦唔好后，因为比卦系在中问，太前唔好，太后就更加唔好.

问婚姻就系一个好的卦，问结婚就好，离婚就唔好，因为呢一卦系表示亲密，表示和亲，紧密.

问事业合资就好过独资，问创业就好，问结业就唔好. 打工就唔主张转工。

初六：

占到呢一爻问前程，就以信用为先，以诚信为主，无论做乜野都要有两手准备，随时预备一套唔得，重有第二个方案，因为卦辞话盈缶，之后又有池，就吉.

问婚姻，呢一爻系女性楂主意的，但如果结婚呢就一定要有积蓄先至得，千祈唔好楂住仅仅够摆酒就结婚一定无好结果.

问事业合作就好，独资就唔好，因为呢一爻系有信用的比就吉，所以适宜合作. 打工亦唔主张转工。

六二：

问前程就要做到面面俱圆，呢度系话圆滑，唔系「滑头」，「滑头」就系要顺应人地的意思，就无自主能力，呢度话要圆滑得黎又唔会失去自主能力.

问婚姻就一定要睇对方可唔可以同自己的屋企人相处和洽，如果相处得好的话，就可以自己楂主意，如果唔系相处得咁好，就唔好自己楂主意.

问事业合资要自己楂主意，独资又系要自己楂主意，不如独资好过. 打工就主张转工。

六三：

问前程就小心，因为身边唔系个个都系好人，最终会令自己有大损失，所以要带眼识人。

问婚姻表示呢段婚姻唔会太美满，问结婚就唔好，因为有所托非人之象，离婚就好，

唔使咁伤。

问事业就千祈唔好合作，就要独资好，避免损失。 打工就主张转工。

六四：

问前程表示无论内外，人缘都好，呢度系以前所积落的，就算现在身边的人帮唔到自己，唔紧要，因为就黎有贵人出现，而且系好劲的贵人。

问婚姻结婚就好，离婚就唔好，因为有好多人帮佢，内比同外比，所以呢段系好的婚姻.

问事业就要合资，呢一爻系讲因人成事的，所以唔适宜独资，打工就唔主张转工。

九五：

问前程，自己好有地位，但系都会有损失，要自己承胆，千祈唔好委过于人.

问婚姻就唔好勉强，得就梗系好，唔得亦唔使太着紧，呢一爻表示越着紧就越唔好，唔紧张就吉勒.

问事业创业就未系时候，打工就好D。

上六：

问前程表示唔好跟大队，多数人的意见未必系啱的，如果妙股票占到呢一爻就凶多吉少.

问婚姻自己楂晒主意，唔好听三姑六婆的意见，问离婚就好，因为自己无主意，样样受人左右，所以呢段婚姻始终「湾」的.

问事业一定唔可以一班人合作，人多意见多最终一事无成，打工就主张转工。