《易经》第九卦【小畜】风天小畜#

卦主六四　

小畜：亨，密云不雨，自我西郊。

小畜就系小小地绎酿，因为小畜系在比卦之后的，比系亲密，聚集，之后就畜，卦象五个阳爻畜住一个阴爻，就叫小畜，如果四个阳爻畜住两个阴爻畜住两个阴爻，就叫小畜，如果四个阳爻畜住两个阴爻就叫大畜，现在呢度有D野小小地绎酿紧，就叫小畜，积畜埋一齐，积畜到大的力量就可以「发围」，所以呢度就叫小畜，亨，密云不雨，自我西郊，小畜呢个系一个好卦，所以就亨，亨通，进行D事系顺利的，但系个卦象系密云不雨，自我西郊在我的西郊，果便，未曾落雨，不过己经积聚左好多乌云，咁样就系小畜，但系如果落雨就唔系畜勒，未落雨的时候，就系畜，谷住的雨未落，如果落出雨就无得谷勒，现在的密云就系积畜住的水气，等住落，呢个卦解得好形象化，表示事情虽然未出现，但系己经积蓄紧等住发出黎， 点解会自我西郊呢，因为黄河流域的季候风系来自西北方，中国最劲的就系西北季候风，的云不断积畜由西边吹过黎，但系未有雨落，点解有咁多云都未有雨落呢，就系因为自我西郊就系D乌云系西方吹过黎的，古语话：云行东，车马通，云行西，披雨衣，又话唔好东风搅坏天，就系因为吹西北风，所以D雨落唔出，如果转吹东风就即刻会落雨勒，所以就有一句话，万事俱备只久东风，个卦辞己经话左俾我地知，己经做好晒准备，但系重未曾可以发动，点解呢，就系重欠一样野，可能系人或者系物，总之就系差紧D，睇下个彖辞。

彖曰：小畜，柔得位，而上下应之，曰小畜，健而巽，刚中而志行，乃亨，密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。

小畜，亨，密云不雨，自我西郊。

小畜柔得位，一. 二. 三. 四是什么，四是阴位，而阴爻刚刚坐正在此，阳为刚，阴为柔，这个阴爻得位，坐正阴位，而上下应之，它的上下都是阳爻黎与它相比，佢再同下面初九亦是阴阳相比，因为初九是阳爻 ，初与四应，与它相应的阳爻亦得阳位，得阳位的阳爻去应得阴位的阴爻，所以就好，这样就叫小畜，刚而顺，健而巽，顺就是巽，巽卦就是顺， 虽然五个阳爻一齐在卦里边，睇起上黎很健，同乾卦只差一爻而矣，乾卦六爻皆阳，此卦有五支阳爻，所以就健，不过健得黎顺，唔系健得黎专门斗争，这样就叫健而顺。 刚中而志行，乃亨，下卦九二是刚中，上卦九五亦是刚中，以阳爻作为中爻就叫做刚中，所以刚中志行，因为刚中佢所希望要做的事就可做得到，如果柔中呢就会做做下就犹疑唔想做，而做唔成一件事，刚中个心中有主意，所以就做得成野，所以乃亨，亨通。

密云不雨，尚往也，自我西郊，施未行也。

密云不雨，尚往也就系呢个象。 呢个巽卦象，巽为风，因为有风然后先至有密云，D云先至会聚集，自我西郊，未曾落雨呀，系西郊咋，所以重未曾落雨，施未行也，未曾做到我地的措施，可以咁解，即系重未有雨落到黎，现在此卦刚中志行即是你心中有主见事情可以进行，不过重在等备阶段，未曾到施行的阶段，重差DD就系只欠东风，即系欠左一个强而有力的背景。

象曰：风行天上，小畜君子以懿文德。

呢个卦象就话，风行在天上，巽为风卦，干系天，所以风行天上，就系小畜，咁既卦象，君子用黎懿文德，什么是懿文德？ 发扬文德的光辉就叫懿文德，乜野叫做文德的光辉，文德的光辉就是唔系用武力使到自己出名的，系用柔和的政策，怀柔的政策，使到别人认识到自己的领导地位，因为呢个小畜有一个好明显的卦主，所以呢个卦主做领导，呢个卦主系阴，系用阴来领导阳，易经惯例以小统多，而且阴爻阴位，所以就懿文德同师卦掉转，师卦是要显示武力的，以上讲的是主卦的卦义， 现在问前程点。

初九：复自道，何其咎，吉。

复自道，由去的路返来，在那条来往之路返来，经常行惯的路，返来，返屋企，何其咎？ 当然无问题啦，就吉。 由你自己所熟的路返黎，当然系吉啦，因为不是行陌生的路，复自道跟番以往条旧路番返去，等于行旧路，当然吉，点解要行旧路而不是创新呢，因为柔爻的关系，由阴爻做领导，前面己经讲过，君子以懿文德呀，不是开闯而是守成，这一卦是守成而后发展，所以每一卦先要领会它的卦主的用意，不要一见象说吉就是吉，就去开闯，行旧路就得，开闯就不好了，复自道，何其咎，最紧要就系自己熟识。

象曰：复自道，其义吉也，呢度系讲重复做过的，己经熟左，无机会出错，所以呢个爻义系好的，但系有条件，条旧路回来，的卦意是吉的，即系做一样野要坚持到底。

九二：牽復吉，以前是農業社會，牽，不用問一定是牽牛，不像現代人牽住隻狗，所以牽字下面作牛字，當時的社會最常牽就是牛，牽復，吉，見到佢拖住隻牛回來，即耕完田回來，一家人食飯，休息，當然吉啦。

象曰：牽在中，亦不自失也，這個是九二爻，所以在中，下卦的中，因為在中亦不自失也，不自失亦即自己可把持，自己有主意，不需要樣請示，自己可以決定點做。｛衛亦信就是不能在中｝

九三：輿脫輻，夫妻反目。一車返來（這一爻仍然係講返黎）當架車甩了個車輻，車輻有兩解，第一：就是現在車輪的鋼線，老周說三十輻共一軸，｛周朝解釋｝，第二就是車底連著車軸的扣，以前輿解作車，但近世輿解作轎。

我認為第二個解較近，因為以前的結構較簡單，與車軸相連的扣很易鬆脫，所以有輿脫輻，兩夫婦坐著架車返家，但車架甩左，於夫婦互相埋怨，就成夫妻反目之象。

象曰：夫妻反目，不能正室也。這句話充份反映孔子的儒家學說非常封健，為何會夫妻反目？因為你管唔掂個老婆，就叫不能正室，如果管得掂個老婆就無膽同你反目，至多乖乖地坐在路邊睇住你修理車輻，就算唔幫手亦不敢出言相譏，亦即有困難的時候應採斷然的行動，不要受其他人左右。

六四：有孚，血去惕出，無咎。

这个血字，在汉朝是作恤宁，因为以前文字系统未成熟，所以很多字都共享，在呢度解作教训，即系受左教训，有孚即有信用，有信心，当离开一个危险的地方很警惕地很小心地离去，就可以无咎，就不会有受损。 因为古代在商周之间，而易的成书是在商周之间，在商代还是奴隶制的社会形态，同时农业尚未成为经济的主流，还是以畜牧为主，所以畜牧业的时候，虽然有一部份会饲养家禽。 猪牛鸡等等，但最主要都是畜牧业，主要是羊，因此仍然是赶着羊群遂水草而放牧，虽然住的地方是不变，但放羊的地方是无固定的，和耕田不同，耕田就每天都同一个位置，但放牧就不同，因为每日于相同地方就无草可食，所以就要四围去，因为四处出动，放羊人就要互相有联络，彼此照应，因为不单止要照顾羊群，还要防备狼食羊，或其他野兽食羊， 所以汉代的巫术最重视就是驱虎，驱狼，驱蛇，三样，因为最怕就是这三种动物，一直到汉代仍有一个出名的术士，名叫「东海王公」他是东海人，擅长以短刀马步杀老虎，亦最叻驱蛇驱狼，年老收山，但在皇宫出现了一只白虎，无人搅得掂，皇帝叫王公捉白虎，王公就拿着一把赤刀，用朱砂搽红把刀，因为白虎属金，赤刀属火，火克金，但因年老关系，杀虎之时亦被虎伤同归于尽，所以后来有人被老虎咬死就做巫术表演，名百戏亦即杂枝，魔术，最著名是变五色酒，因中国不断有战乱，民不疗生， 所以魔术表演无人请，无人请即是无市场，无市场即是无前景，无前景就无人学，无后继者就失传，其他很多技术亦一样，所以要文化发扬，一定要有一个安定的环境。 所以血去惕出即是离开一个危险地方（指底地或沼泽）要很小心，有警惕性始可无咎，避免羊群受损，不单祗有戒心还要有信心，所以要有孚，表示仍然有危机，潜伏的危机。

象曰：有孚惕出，上合志也。 有信心去做一件事，仍然要警惕，上合志也，上合者因六四是唯一的阴爻，它要同上一爻即九五合志，九五是阳爻亦是正位，即大家有相同的信念，亦即以相同的信念共渡难关。

九五：有孚攣如，富以其邻，这个攣即双生子的攣，应作子而不作手，攣如是很形象化的，即是两只手的手肘撑起来行，在汉代的口语化即是很「丫炸」的行路方法。 因为古代的服饰，衣袖很长，袖口并没有缝合，袖内放有对象的话，双手垂下，对象即向下跌，所以行路时双手就要攣如，古装的衣袖缝合是直到魏晋时代的梁武帝，梁武帝很信佛，但他的皇后就很讨厌佛，一日对梁武帝说：想齐五千僧，即宴请五千和尚，实际是想整蛊班和尚。 当时有个智公和尚，相传他有神通，睇出皇后的阴谋是比的肉饱和尚食，想班和尚破戒，智公和尚教班和尚将宽阔的衣袖缝合，预先将馒头放进衣袖内，到皇后比的肉饱时在衣袖内掉换。 自从呢件事之后，其他人觉得都几好呀，很方便呀，唔使攣如呀，所以后来就将衣袖缝合，所以攣如即衣袖内有对象，亦即日日有野带返屋企，当然富有。 富以其邻，即与邻居的关系打很很好，隔离唔会眼红你。

象曰：现时的一般解释为有孚攣如，不独富也，不单止自己富有，亦使到邻居富有，这是错的，因为根据当时环境是很因难的，同时人性的自私自利，点会益人呢？ 可以解释为与邻人有共同的信念而合作致富。

上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。

既雨既处，落起雨来，我地又去避雨，就叫既雨既处，古代又惊无雨又怕多雨，耕田的就想多雨，蓄牧放羊的就唔落太多雨，所以在商夏之间的人又望落雨又望唔落太多雨，睇下你主要从事乜野，如果从事耕田的就会望多的雨，如果从事放羊的就望少的雨，因为羊是很怕雨的，所以反映当时的社会形态，就有一套民间戏曲，桃花女同周公法斗，桃花女就要唔落雨， 周公就要落雨，直流传到粤语长片都有改篇。 这个桃花女同周公斗法就代表了农业同蓄牧业的斗争。 后来终于游牧时代结束，改而发展农业，冲突先至结束，既雨既处就系讲的畜牧的人见到落雨啦，搵到个地方避雨，将的羊赶晒去避雨的地方。 尚德载，避完雨之后就要点样呢，就要德载，点叫德载呢，就系要搵一个好的地方将牲畜安置好，令到他们好舒服，即系话唔系虐畜地将佢地困住，以前就算养一只鸡，养一只鸭都要对佢地好好，因为佢地系我地既衣食父母，提供食物比我地，所以要对佢地有恩德，要比好的地方佢地住，要比好的野比佢地食，就叫德载， 这个就是古代游牧民放的一种品德，同现在专用贺尔蒙夹硬谷大佢地系完全唔同的，其实防止虐畜唔系新鲜事物。

妇贞厉，如果占卦又系女人占到就唔系几好，因为会做得好辛苦，古时女人就在家中养鸡养猪，男人就出去耕田，所以既雨既处，尚德载的工作就会全部都女人做了，就妇贞厉，女人做得好辛苦。

月几望：差唔多到十五，就叫几望，望就叫十五，上下到十五君子征凶，征就系旅行，去外地，如果占去外地旅行就呢支卦就唔好啦，何解呢，因为又有雨，又要搵地方避雨，因为成个小畜卦都系绎酿紧落雨同埋有风，所以就唔适宜去旅行，尤其系接近十五的时候就唔好去旅行。

象曰：既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。 点解既雨既处，就因为用德来积载，如果唔用德来积载就唔理的家禽了，就唔使既雨既处啦，君子征凶，有所疑也，君子去旅行个心就有所疑惑。

呢一卦的意思就系要积聚的力量，上和下睦，上合志也，借助有力人士的力量，同时亦对帮我地的人或者提供生活必需品的人施以德载，如以功利主义来睇，即系话只要对我地有益既都以礼相待。

风天小畜

占到呢一卦问前程就表示问卦的人现在的运气唔系咁好，运未到，谋事重未得，就要积聚的实力等机会，好似飞星赋里边话，吉凶原堪自主，君子待时始动，要等时机，唔好喉急。

问婚姻如果系女人楂主意呢就会成功，如果男人出主意就会犹疑，唔可以好决断咁黎决定，无论离婚或者结婚主动权都系在女方手上.

问事业，暂时都未适宜作重大投资，如果合资就千祈唔好做如细股东，做唔到大份的宁愿唔做，如果打工的就暂时不宜跳槽，因为呢一卦系未有贵人出现的，所以就须要等待。

初九：

问前程表示唔好舍弃旧时D朋友，知己知彼，做野就无往不利.

问婚姻结婚就好，离婚就唔好，因为离婚系弃旧迎新，同个爻义相反，所以离婚就唔好.

问事业呢一爻系主张保守，创业或转业都同爻义唔相符。

九二：

问前程表示问卦者一定受到外来的诱惑，一定要控制欲念抵受外间引诱，如果唔系就自失勒.

问婚姻就表示有麻烦，呢D麻烦系外来的，只要唔受影响就得勒.

问事业表示有收获，合资或独资都好，打工就宜静不宜动。

九三：

问前程表示你做紧的野会有D突发的意外，系觉得最顺利的时候，先至会出问题，其实就系话要居安思危.

问婚姻就要容忍，因为有突发的事，最忌互相埋怨，好似买股票，老公话买汇丰，老婆话买电讯，结果电讯盈科跌到咁样，在呢个时候就切忌互相埋怨，千祈唔好学孔子，将D责任推晒落D小人果度.

问事业只可以独资，切忌合股，如果合资就只有嗌交收场。

六四：

问前程表示要吸取以前的教训，唔好重蹈覆辙，好多人错完一次又一次，最容易犯的就系投资上面的错误.

问婚姻就要先经过好多波折，最后都和好如初，问结婚就好，离婚唔好，

问事业表示可以合作，打工的唔好转工。

九五：

问前程就要量度好D，唔好剩系只顾自己.

问婚姻表示呢段姻都几好，大家志同道合.

问事业就一定合资，合资就大家都好，打工的就唔好转工。

上九：

问前程表示风雨飘摇，样样都要小心，远行就更要小心.

问婚姻如果系女人问卦就表示呢段婚姻会好多波折.

问事业就唔可以同人合作，如果打工的唔好转工。