地理啖蔗录#

清朝 袁守定

如果坐在课室一两年，听老师讲解完这篇{秘笈}，以为风水高班毕业，实属天真。 这篇{秘笈}原文有很多插图，己被我一一取消，因为中国的地理图画只属笑话一塲。

只恐寻龙易厌惫，虽有眼力无脚力，

日晒雨淋无所惧，肚腩大大莫夸谈。

卷一　推原#

盖闻地理见于周易有俯察之文昭于毛诗，有陟降之说，孝经卜宅兆之吉，周礼辨阴阳之和易俯以察于地理，诗陟则在职，复降在原，孝经卜其宅兆而安厝之，周礼风雨之所会，阴阳之所和。

昔圣已发其端，后人因详其术，涉其粗迹等，一技之微，原其精深，合至道之妙，盖缘太极既奠，两仪由之以分，阴阳相推，五行因之而着，在天成象，在地成形，阳变阴，合而生水火本金土，于是在天成象在地成形，无非五行之精，其在天也为岁，为荧惑，为镇，为太白，为辰，所谓成象者，此五行之象也，其在地也则，山之头圆足阔者为金，头圆身直者为木， 头平生浪者为水，头尖足阔者为火，头平体方者为土，所谓形成者，此五行之形也，水火本金土五星既定，于是有生克制化，而地理出矣，然五星为山体之常，后人因山之不一，五星不足以尽之，又有九星之目，其实皆五星之变，究不离乎水火木金土者是也。

所以山以龙各由其体皆二五，然而地以理论竟至义有亿千，天地间之物各具五行之一，惟龙则五行皆具，其身为木，鳞为金，角与爪为火，摆折为水，腹之黄为土，有结之山亦是二气五行，故以龙名，一说神龙倏大倏小，变化不测，地亦变化莫测，故曰龙，一说有变化者谓之龙，无变化者谓之荒山。

先明阳凹阴凸之形，不分则不育，次审阳嘘阴吸之妙，不媾则不生，地理无他，阴阳而已，凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也，如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣，此开 卷第一义也，杨曾问答，曾问何者为阴，何者为阳，杨曰阴阳两字乃地理之权衡，形气之造化，形以聚气，气以成形，形气既分，造化可考，阳气形凹，阴气形凸，阴变阳是窝腌悭钳，阳变阴是肥突满乳，阳龙来则阴受穴，阴龙来则阳受穴，曾问，何谓阴来阳受，阳来阴受，杨曰，脉来有脊，入穴处有窝，谓之阴来阳受，脉来微平，入穴有突，谓之阳来阴受，雪心赋， 一不能生，生物必两要合阴阳。

祖山#

尊星为受气之祖，理取于拂云霄，权山又出脉之根，势必跨连州郡，太祖山为一方最尊，故曰尊星，太祖山之上，若再有高广之山跨连州郡，谓之权山，亦曰都权山，惟其高广富 厚而福气斯丰，惟其耸拔清奇而秀气必毓，锦囊经，欲识其子先看其母，欲识其孙先看其祖，龙髓经，只用源流来处好，起家须是好公婆，雪心赋，祖宗耸拔者子孙必贵。

如水之有本，本盛则流长，如木之有根，根大则枝茂，天池生于顶，上清而且涟，养荫夹于脊，间满而不溢，天地者，祖山顶上有池水也，以其高在云汉间，故曰天池，龙祖有此池者，力量 极大，在山脚者为地池，两地夹脊为养荫，入式歌，龙上如生两池水，养荫斯为美，又高山顶上有泉流出，仍流入天生石井，归于山腹之中者，谓之卫龙，天池之水不流不涸， 卫龙之水流而不出，二者不同，其为大贵之征一也，撼龙经，更有卫龙在高顶，水贴龙身入深井，更无水出可追寻，或有蒙泉如小镜，按，天池养荫不但祖山有之，龙身上亦有之，平地有天池养荫者亦佳，但要四时不竭，若忽然干枯，则祸败至矣， 聚清见星体之异，归垣得方位之宜。

聚崤者，五星聚崤也，金木水火土五星团聚而起，森森玉立如人之相，聚而讲论也，后人相沿则以讲为崤矣，大聚嶝则每星豪延二三十里，相聚在一二百里之间，小聚唏则各起数座或各 只一座而已，然数座不如一座者格尤清，太祖山有此格者最贵，在少祖山者福力尤紧，又岭脊乱石嵯峨或尖或方或圆攒聚一处亦谓之聚嶝，撼龙经，乱峰顶上乱石间，此处名为聚崤山，天机素书，问君聚峰何以名，乱石乱峰祖边呈，归垣者五星归垣也，木居东，金居西，火居南，水居北，土居中，各得方位之宜谓之归垣，此格最贵万不逢一，祖山有此福力尤巨，然不特祖山为宜，穴山亦偶有此格，如朱文公祖地是也。

龙楼摇日月之光，宝殿撼云霓之气，龙楼宝殿皆火星，一尖居中躅高曰龙楼，众尖平列日宝殿，此祖山之大格也，撼龙经，高尖是楼，平是殿，请君来此细推辨，入式歌，祖山高顶名楼殿，常有云霓现。

是皆祖德極為貴征，故觀乃祖之規模，可卜此方之人理，金土鎮地則生人豐隆，木火連天則生人瘦秀，瘦秀者性敏，豐隆者行方帶庫，帶含人多黃白之物，帶誥帶軸地多青紫之家，斜死多褐布之夫，孤削多藍縷之輩，土星兩角高起，狹小老為誥軸，長闊者為展誥，以其似詔誥之狀，故主貴，庫土星方而墮角，故主濁富，倉即金星亦為富應，玉彈子，聳拔者貴，帶誥帶軸渾厚老富，有倉有庫孤削老貧，周鬼遇卻斜旡老賤，被傷被泄，惟一氣之相威，斯受分之必符。

出身、枝幹#

問祖說相地之原，出身又觀牌之要，出身老乃祖山發版離祖分行處也，一祖之下必有數龍，皆由此分出，故曰出身，出吉者結亦吉，出凶者結亦凶，大小由是而推，貴賤因此而斷，生動磊落為吉之征，委靡這頑為凶之兆，董德彰曰，大凡龍城初發處，若曲屈如生蛇下嶺，而兩邊有蟬翼護帶老，一刖去必結大地，其出身之不吉老，則瘦弱，委靡，不起，不伏，不活動，擺折，吳白云日，尋龍先須問祖宗，更于離祖察行蹤，辭樓下殿畢巒秀，預識前途異氣鍾， 正龍稟氣也，正脈必中抽，偏龍票氣也，偏脈必旁出，脈多乖閃以為中者，非中，形可遷移以為側者，非側。

真龍城多乖詐，閃出有如明，明開一眉展翅，城從中出，而步至前途，卻不成龍體，轉身于向之所謂或一居或角，尋其間落，卻處處合格，始知向之所謂中者非中也，向之所謂肩與角者至此審之，移步換形乃真中耳，如是或數十裏，或數百里，皆要看他淒閃，莫行錯路始不謬，幹真中矣，凡尋龍須識棄煞尋生之法，大龍直去剛急粗頑，粗視之，似龍之正身，而不知此煞氣也，真龍已問於一邊，微微出去矣，其閃版乃生氣也，棄煞尋生是在智老，凡尋龍走錯路，只為不識龍格，須知祖有祖格，宗有宗格，帳有帳格，峽有峽格，出豚有出城格，枝腳有枝腳格，行度有行度格，將入首必更有幾多貴格，是真龍必合格，是纏龍帳角必不合格，只能識龍格，便不走錯路矣。

脈中出則生端士，脈偏出則產畸人，地理以脈中出為貴，穿心中出是山嶽之正氣，最為難遇，如人之秉正氣者，世不多有也，凡大忠大孝皆中出之脈所生，若脈偏出雖能發福必非正士，然審脈之正偏，不必逐節審之，但離祖一節中出，則節節中出可知，若離祖初出偏斜，則節節偏出可知，祖宗生父母，父母生子孫，木一氣也。

偏而不邊者可尋，偏而全邊者勿跡，脈出雖偏，不在極邊，土猶有結作，若極邊則斷無融結，不必追尋矣，以後兒過峽及主山並穴後出脈皆同此論。

脈之急者有起伏之號，脈之散者有平受之稱，隨星峰高下而來大頓小起，謂之起伏，脈坦蕩平陽略有體勢或如鋪氈展席，謂之平受脈，脈之貴者有蓋鞭蘆花之名，脈之奇者有仙帶仙橋之目。

水木相兼而行為蘆鞭，脈來三嫋旁有墩阜如花瓣狀為蘆花，屈曲盤旋如帶之飄空謂之仙帶，脈兩火或兩木夾水謂之仙橋脈，附，沈六圃地學，直仙橋必在雲山中直長精異，履之如行橋上有悚惕心，顧盼雲山環衛，有欣悅心方成仙橋，主貴而顯且出高人，曹安峰地理源本，狹直如橋長逾數十丈謂之仙橋脈，脈從六秀過者，主出神仙神童，鼎甲脈從四墓過者主出異人靈神僧道，其長曲如帶者謂之仙帶脈，亦出神仙，而金橋玉橋為最勝，按仙橋有兩說，有以兩火兩木夾水為仙橋者，有以直狹而長為仙橋者，今圖從前說。

貫頂飽出為陰死，斷無毓秀之區，穿心低出為陽生，必有鍾靈之地，凡出脈須星體開面，兩邊有夾勢從心，腰間偷出腸脈，似有似無，下來謂之陽生脈，此一枝，龍前去必作真穴，若貫頂飽面而出.謂之陰死，脈雖星峰起伏全無陰陽化氣必不結穴，或作朝迎羅城而已，披肝露膽經，心腰中出陽生脈，前去定結真奇穴，貫頂飽面陰死出，只作應樂羅城列。

正出為幹，有大幹小幹之不同，旁出為枝，有大枝小枝之各異，或為幹中之幹，或為幹中之枝，或為枝中之枝，或為枝中之幹，幹龍受氣渾厚，其行也平泜，枝龍脫脈清奇，其行也踴躍。

疑龍經，疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝，幹上星峰全不作，星峰龍法近虛詞，正龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送，又曰真龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉，兩邊起峰為護從，正龍平低最貴重，枝龍屈曲自喜，其斷也恒多，幹龍馳驟自如，其斷也恒少。

凡幹龍必崇山大壟牽連而行，如驟如馳大搖大擺，或百餘裏，或七八十裏，或二三十裏，只一斷，其斷處必是通衢驛路，前人以路之大小驗龍之大小，真篤論也，若枝龍則小轉，小折屈曲自喜，一裏之中或有數斷，幹龍行遠而難竟，其界也江河，枝龍行近而易窮，其界也溪澗。

天機素書，大江大河橫遶，幹龍必盡於中，小溪小澗抱環，枝龍定結於內，撥砂經，大河兩邊界者上地也，小河兩邊界者中地也，田水兩邊界者小地也， 石遠者力大，穴多恠藏，行近者力微，穴多顯易，力大者，久而勿替，力小者發即驟衰。

兒幹龍結穴，其力大，發可數十人，興可數十代，枝龍結穴，其力微，發只一二人，興只一二代，此枝幹力量大小之分也，然二者或發大貴或不發大貴，又以龍格為斷，其說詳後。

行度#

若夫行度之間，須有美惡之辨，生龍磊落而擺拽，死龍板硬而模糊，強龍雄健而軒昂，弱龍徐邪而懶緩，進龍有序而不紊，退龍失次而不倫，順龍腳前而調和，逆龍腳反而乖戾。

生龍者，星峰磊落，行度擺拽，如鸞翔鳳翥，如魚躍鳶飛，皆生意也，死龍者，本體直硬，手腳模糊，其勢如魚失水，如木無枝，死鰍死鱔，無生意也，強龍者，體格雄健，枝腳撐拏，其勢如猛虎出林，渴龍奔水，為最強也，弱龍者，本體軟緩，行度徐邪，勢如餓馬，伏櫪，孤雁失群，為至弱也，進龍者，星峰送次，枝腳均勻，如鳳覽輝而下，如鴻戲水而飛，而進趨有漸也，退龍者，星辰失次，枝腳不倫，始小終大，龍低穴高，如人之踏碓，如船之上灘，而高下失等也，順龍者，星峰順出，枝腳順布，上下照應，左右環抱，如星拱北，如水朝東，其勢甚順也，逆龍者，枝腳逆趨，行度乖戾，如水逆行，如鳥逆飛，而反背不馴也，入式歌，生是低昂多節目，死是無起伏，強是奔走勢力宏，弱是瘦棱嚕，順是開睜向前往，逆是望後去，進是龍身節節高，退是漸簫條，生強順進皆為好，富貴兼壽考，死、弱、逆、退最為凶，夭折與貧窮，喜龍翔舞而踴躍，怒龍險峻而崎嶇。

披肝露膽經，崎嶇險峻龍之怒，踴躍翔舞龍之喜，怒龍多是結假穴，假穴人見多懼悅，惟行龍之或惡或良，故結穴之有真有假，然審勢為裁龍之法，而認氣尤相山之經，活動為氣之生，委靡為氣之死，混沌為氣之濁，雅致為氣之清，巉岩為氣之凶，悠揚為氣之善，殺氣盛則峻急，病氣見則偏枯，氣惡暴者，突岷奔崩，氣粗蠢者，巒膚臃腫，氣薄者，不足氣，厚者有餘氣，固以是而推，穴亦由此可坎，他如不辟不泄則盛暴未除，有伏有胎則陰陽已現。

凡龍行度，全不分枝開帳，則盛暴之氣未除，不能結作，玉彈子，不辟則不泄也，不泄則不結也，凡地理只是陰陽配合，若龍行度之間雌雄相顧謂之胎伏，豚從伏星背上落去，前途必結大地，楊救貧曰，胎伏即雌雄龍也，胎居於前，配陽為雌，其星俯照，回頭顧後，伏生於後，配陰為雄，其星俯覆，前後照應，神氣交融，金水環揖，孕秀而成，楊茂叔集龍經，胎伏各傳十八宿，內外通成三十六，只看前胎後伏，奇切莫伏，前胎後局，金函賦，胎伏三十六傳，高齊雲，而低近水，按，金函賦有伏傳十八宿之圖，有胎傳十八宿之圖，共三十六圖，今不具圖，圖高山平田兩式。合龍格者最貴，必產偉人，生府星者非常，必育大物。

龍之貴賤，在有格無格，有格者為貴龍，必生偉人，發大貴，無格者名位不尊，尋常富貴而已，有幹龍而不發大貴，有枝龍而發顯貴者，有格無格故也，但枝龍雖有格，發大貴，福蔭不久。

幹龍雖無格，不發大貴，而福力綿遠，此其所以異耳，龍格如所謂龍樓、寶殿、禦屏、帝座、三台、華蓋、帳下、貴人、捲簾、殿試、王字、工字、玉尺、玉枕、蛛絲、馬跡、蜂腰、鶴膝、蘆鞭、蘆花、仙帶、仙橋、飛蛾、串珠、金牛轉車、走馬金星、九天飛帛、九腦芙蓉、玉絲鞭、蜈蚣節、上天梯、玉梭、玉梳皆是也，其格不可殫述，詳泄天機及玉髓經中，府星老六府星也，又曰六曜，乃大山頂上平處生起小星峰，小扁金曰太陰，小高金曰太陽，小木星曰紫氣，小水星曰月孛，小火星曰羅，小土星曰計，或一個或二個，二個大貴，一個亦大貴，此星不常有，乃龍藏至清至貴之氣所發，遙見此星便可決前有大地也，龍格散見他處，茲不概圖，帶裀帶褥是謂富貴之形，鋪席鋪氈更得中和之氣。

疑龍經，貴龍行處有氈褥，氈褥之龍富貴局，問君氈褥如何認，龍下有坪如鱉裙，嫋娜可愛而歌斜則堪嫌，低小可栽而瘦削則無取。

雪心賦：雖低小不宜瘦削，雖屈曲不要欹斜，一起一伏而有力謂之示強，一棲一閃而多端謂之弄態。起不能伏，伏不起，此龍怯弱無力氣，起而即伏，伏即起，此龍氣旺力無比，金函賦注，凡行度要一動、一靜、一仰、一履、一生、一死、一頓、一跌方好，若粗蠢及瘦小者，為單雌，瘦小而崎走者，為單雄，名孤絕之地，望之長而步之短龍必直行，望之短而步之長龍必曲轉，凡龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之元屈折逶迤擺佈，所以若近而實遠，此最為上等龍，若龍雖遠而行易至，此是龍徑直，而無活動擺佈，非美地也。

直行者劣相多是虚窠，曲转者高情必有实落，脉以屈曲为贵，而二线之脉屈曲大甚，反畏缩而不前，龙以跌断为真，而五里之龙跌断过多，恐胎孕之不固，拨砂经，龙跌断才 起，复又跌断，此等行龙惟势长，结穴远者为宜，若龙头穴近，则生育太繁，保合未固主贫弱败绝，达僧问答，龙无顿伏者病在形困，顿跌过多者病在力倦，地学，山冈高大布置远，跌断愈多力愈显， 低小只宜三五峡，跌断太多恐力倦，若要峡多力不倦，除非再起星头现，出石藏石有骨气，那更怕他断了断，寻龙须识肯面而至，贵者却无背面之分，察脉必审行踪而至，奇者却恠行踪之隐。

凡观龙之法，须识背面，面必宽平，背必陡峻，面必有脚，背必无枝而必水缠，背必风荡而必美秀，背必恶顽，面必有情，背必无意，面必有成，背必无结，惟至贵之龙，两边枝脚均匀，俱有裀褥，俱有遮护，俱有情入，相无背面之可分也，凡察龙之豚，须行踪明白，惟至奇之龙，脱落平徉，穿田渡水，蛛丝马迹，徉诈多端，行踪僭隐，不易测也，雪心赋，蛛丝马迹无龙神， 落泊以难明，披肝露胆经，龙有变化人莫测，或显或隐认不得，势有徉诈之多端，藏踪问迹难寻觅。

枝脚#

既悉行度之美恶，载观枝脚之吉凶，枝者，如木之有枝无枝，不长脚者，如兽之有脚无脚，不行左张右张，形同桡棹顺出，逆出势分送迎，如舟非棹不行，故以桡 棹喻枝脚也，脚顺出者曰送，逆出者日迎，然惟护峡处可以逆出，非言一概可逆也，龙长者枝脚亦长，龙短者枝脚亦短，龙吉者枝脚亦吉，龙凶者枝脚亦凶，龙无枝脚谓之奴，峡无枝脚谓之漏，反背无情谓之逆， 臃肿不驯谓之顽，岩巉带石谓之凶，绵薄少土谓之活，分劈太重谓之劫，散漫不收谓之虚，凡龙虽贵有辟有泄，枝脚蕃衍而自有旁正尊卑之不同，故好龙正气自专，若分枝劈脉，拖拽太重 ，则分散精气，谓之天劫，亦谓之定劫，谢氏曰，龙脉摆劫散乱去，鬼劫分夺散生气，鬼劫之龙力弱衰，只为寺观神庙地，坤鉴歌，劈脉分枝是鬼龙，直如鸾颈曲如弓，小名为鬼大为劫， 只为神庙有灵通，边长边短谓之偏，边美边恶谓之病，枝脚贵长短相称，边长边短则偏而不能融结，若短边却傍祖山贴身，障护又不可以长短不均论，谚云，一祖当千山，如人之奴仆护从虽 多，不若祖宗庇荫福泽犹大也，边大边小边重边轻亦以偏论，尖如刀剌谓之杀，细如绳拖谓之绵，尖利如刀，反射本身，故谓之杀，斩指断头皆为恶态，抛枪投算总属丑形。

更有如插竹提筐，黄头、鸭颈、烟包、灰囊、卧尸、覆杓，如茅叶之乱，死蛇之靡，皆恶形也，校正对者为优，有梧桐之日枝，斜对者为次，有芍药之称，玉髓经，停均惟有梧桐枝，双送双迎两平势，对节分生作穿心，此龙百中无一二，又曰一等名为芍药枝，左右相生亦相似，分处光员有枝叶，交互亦有均停理。

时左时右者为兼段，犹堪选用，边有边无者为杨柳，无所取裁，时而左边出脚，时而右边出脚，如一兼葮枝者，犹可取用，若边有边无则开脚一边，必为朝人而设，奴龙而已，玉髓经，左 有右无过一节，右有左无本非异，此名原是兼葮样，但要星辰得地位，又曰，又有偏生杨柳枝，边有边无极乖异，此名原是受偏处，半枯半荣无意味，O更有枝脚一边长一边短，木不均匀， 却节节中出其枝，短一边有一大技缠送，到头谓之卷帘殿试格，玉髓经，却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试，不论偏斜黄甲及第。

旺龙枝繁，而护缠如蜂屯蚁聚，耗龙绪多，而背散如汞泼珠，倾大约左右最责，均匀而稠繁尤宜，驯顺落处成形则格愈贵，顿处有力则龙愈雄，凡后龙节节枝脚垂落处，如起星辰成形象，前去必 结大地，一粒粟，所谓不贵，其见而贵，其不见正此谓也，天乙、太乙主位居台阁，日、月、辅、弼主位至公孤，玉佩、文官、武将王王侯极品，男仓、女库主人财富盛，展旗、 顿戟主成武，左右侍从主尊荣，旗旄、诰轴、御屏、锦账主出将入相，印笏主神童状元，脚后顺而前逆者勿扦，脚后逆而前顺者可穴，行龙枝脚反逆向后谓之逆龙，误葬主子孙悖逆，瘟火离乡，左逆右顺则祸长房，右逆左顺则祸幼房，若后龙逆将结时，有几节顺出则可穴矣。

开帐、缠护#

若夫龙身发旺必展翅而中抽，帐脚铺张必垂肩而旁落，龙不关帐不贵，脉不穿心不尊，贵龙重重出入账，贱龙无帐空雄强，撼龙经，帐中有线穿心行，帐不穿心不入相，龙大者帐必长或兼程难尽，龙小者帐必短或一望可穷，春笋一林木帐之高格，芙蓉九脑水帐之擅场。

立木连起如林谓之一林春笋，乃木星帐之奇格也，更有土星上顿起无数木星，谓之满床牙笏，亦木帐贵格，皆世所罕有，前朝有此亦大贵，九脑芙蓉乃水星帐之贵格，即连金是也，更有八脑、七脑、六脑、五脑、四脑不同，大抵奇数者必起顶中出，偶数者必透空中出，透空出脉收两山之气，常生异人。

列炬烧天火帐之胜，连城插地土帐之雄，木上出火谓之烈炬烧天，乃火星帐之大格也，更有土上出火如锯齿样，谓之锯齿排云，金上出火谓之鸡冠，水上出火谓之龙焰，皆火帐贵格，土星无数，如屏插地，横连数十里，谓之连城帐，此格极贵，主胙，士分茅多在火星之下，离祖行龙第二层也，前去必穿金水等帐，方有化气O按，金星无帐者，连金即是水，故旧无金帐之格， 或如个字之形，或如丁字之样，龙直来直去则作十字个字帐，横来直转则作丁字帐，或作飞鹅而出，或起华盖而来，华盖乃金水体也，肩高为华盖，展翅为飞鹅，飞鹅无肩即为个字，个字不拘水体，多是木星。

账下如现贵八品斯上矣，帐角如带异物龙亦壮哉，帐幕多时贵亦多，一重只是富豪样，两帐两幕是真龙，帐里贵人最为上，入式歌，若还开帐要中出，角落未为吉，两重三重开府衙，一重只富家，若 有贵人居账下，此格真无价，地学，凡帐须论结稍，一开两翅虽撑踏，阔远甚为有力，及到角上若不成形，不着力，顿住只如此，噍杀了帐，亦不甚贵，故必视结稍，或左旗、右鼓，或左旗、右枪，或左天仓、右地库，大者或左、右更成龙楼、凤阁之形，或作飞凤、麒鳞、青狮、白象方为有结稍，其穿帐中行者贵可知矣，一说开帐之后两肘特起员峰，及堕角土星 不与本身联，属此暗仓、暗库星，也主大富，帐了木星高起为贵人，高于帐者谓之出帐贵人，低于帐者谓之入账贵人，按，帐角成形，与枝脚落处成形，皆所谓不贵，其见而贵，其不见特， 一是帐，一是枝脚，故分晰言之。

帐重叠者，极大之龙，而一二亦可取，出中正者，至贵之格，而左右亦堪裁，帐者如君子攸居，必有帏幕，缠者如贵人所在，必多仆奴，缠山以称为优，若高大则欺主，卫山以多为贵，若凹缺则受风。

發揮，貴龍全在護從多，撼龍經，龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用，護纏多愛到穴前，三重五重福綿延，一重護衛一代富，護衛十重宰相地，兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉，披肝露膽經，真龍定然有送迎，夾從纏護無空缺，龍若無纏又無送，縱有真龍不堪用，纏護愈多愈有力，眾山眾水來會聚，渾如大將生中軍，羅列隊伍俱齊備。

纏山亦生椏枝，枝嫌尖射，衛山亦分背面，面貴趨承，凡纏護之山，亦生枝腳，忌尖射，正龍大抵多邊有邊無，未必兩邊相等也，披肝露膽經，若是纏龍側面走，一邊無棹，一邊有頂，面常顧黃，龍身不敢拋離閑處行，凡護衛之山，必分背、面，向正龍老必面也，撼龍經，護龍亦自有背面，背後如壁面平夷，人子須知，凡護龍背向者，必無結作，護龍面向老，始可尋地。

纏而白龍，亦有起伏、頓跌之勢，情則顧主不免奴顏、婢膝之形，若舉足而不敢稍離，若投身而不能自主，雖成星峰而不貴，雖帶形穴而亦微，背斜面直號飛峰，此是真龍夾從龍，又曰，朝迎護從亦有穴，形穴雖成有優劣，枝龍分脈作纏，如小官之行，隨身帶從，幹龍外山為護，如大官之出，到處來迎，枝龍多是本身自生枝腳以作纏護，幹龍則取遠迎、遠送，大纏、大護在眼界寬闊中認之，經云，不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴，又曰，大兒幹龍行盡處，外山隔水來相顧，玉髓經，小地結果論送迎，大地迎送隔江水，雄龍雌護為宜，雌龍雄纏為貴，必有配合之妙，乃見造化之真。

如龍勢之來，正幹雄健謂之雄龍，兩邊護送之山，須柔順婉轉，不與爭強，如龍來委蛇，一派軟嫩，謂之雌龍，兩邊護送之山，須勢雄力健，與之相配必如此，正幹乃結有纏護，而雌雄不配者，亦結，但非真造化也，鐵彈子，雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍護，撼龍經，兩肩分作兩護龍，此是兄弟同祖宗，兄弟便為纏護龍，前迎後送生雌雄，雌若為龍雄作應，雄若為龍雌聽命，問君如何辨雌雄，高低肥瘦兩不同，低肥為雌，雄高瘠，只於此處識真蹤，囊金，山勢雄猛，岡阜磊落，起峰尊大則為雄龍，山勢低弱宛宛而來，如蛇之行，略有起伏則為雌龍，附司馬陀頭水法，山有雌雄，無起伏之山為雌，有起伏之山為雄。

過峽#

既審纏情，載觀峽跡，地學，峽乃跌斷處也，大老為關，為伏，緊者為束氣，微者為過細而總名之曰峽，又曰，峽亦名關，何也，大者為關，小者為峽，遠穴為關，近穴為峽。

龙必束峡而气始敛，不束则气不能扬，人必结咽而声始长，不结则声不能出，观峡情之美恶，知龙气之吉凶，固真龙之至情，实相地之要术，其峡也有山峡、田峡、石峡、水峡、之不一，其过也有长过短过、正过偷过之不同，巧嫩逶迤为峡之妙，平落细锁见龙之奇，至大者有崩山洪水之名，至贵者有鹤膝腰之品，石梁渡水其形有十，谓之十大崩洪峡，曰摸石、曰节目、曰马迹、曰螺蚌、曰交角、曰之字、曰也宇、曰川字、曰十字、曰断续，术家谓之崩洪者，朋山为崩，两山对峙是也，共水为洪，二水分流是也，撼龙经，崩洪节目最为强，气脉相连无断绝，入式歌，崩山洪水难寻脉，石上留真迹，唤作崩洪有十名，官贵此中生，鹤陈者，峡脉气旺中起，即泡两头小而中大，如鹤之膝也，蜂腰者，峡脉细嫩，两头大而中细欲断，如蜂之腰也，疑龙经，一断二断断了断，鹤膝、蜂腰真吉地。

至隐者如马之留迹，至徽者如梭之带丝，硬腰软腰力量有别，双脉卑脉融结无珠，凡过峡两头顿起，星辰中间跌断而过，谓之硬腰过，若两头不起星，懒粗而过，谓之软腰过，披肝露胆经，硬腰 过，与软腰过，或者结地犹堪作，软腰过者，不堪裁，气弱无力束不来，地理小卷，软腰过者结地必小，易兴易败，双出单出者过峡出脉之或双或单也，更有三脉五脉隐恠难明老， 本山出脚回送迎，偏废则可畏. 外山贴身曰扛夹，空缺则堪虞。

送老顺送也，迎者逆迎也，其迎龙之枝虽是逆转迎峡，却不可认为逆龙，盖逆龙枝脚一一望后，而正身挺然独出，故曰逆龙，此则虽逆转一二枝脚，顾峡其正龙自向前顺去，随身枝脚尤 多且长也，胡氏曰，一种逆龙是迎接，反身双双开两胁，接取来龙好处传，此是龙生好枝叶，逆龙虽逆亦无害，一种交加是护峡，此等皆为富贵龙，左右均平龙在中。

切忌风摇尤防水刷，水刷则烈束喉之气，风摇则伤久首之神，龙过峡认踪由，高低脊脉莫模糊，最要两边生护转，却愁一水过横流，雪心赋，过峡若值风摇作穴定知力浅，披肝露胆经，过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露，过峡无扛又无护，风吹气散龙虚度。

两山旁夹如成形，一脉中抽斯入相，日月旗鼓皆为贵征，仓库柜厨总属富兆， 更有天马、贵人、金箱、玉印、垂才、串珠、龟蛇、狮象、剑笏、戈矛等形皆贵格也，谷堆、烂钱、瓣钱、摊衣、质库、银瓶、金樽等形皆富格也，金函赋注，两边扛护 ，星辰方员端正秀丽主贵，粗肥、蛮饱、仓库、连珠主富，势如抛枪、刺竹、死鳝、死蛇者，贫贱之地，又峡之大者送迎长远，其间有收水之山，亦谓之罗星，地学，也有罗星塞水口，似此名为关峡城， 也有当关锁钥将，浑加恶杀与凶神，，陈氏曰，方而小为金箱，员而小为玉印，峡左无护长子受伤，峡右无遮三子招损，凡峡左无砂遮护，定损长房，四七房同断，峡右无砂遮护，定损三房，六九房同断，不但过峡处为然，凡行度处无缠护，及结穴处无缠护送托，皆同此断。

星成五吉为福之机，星成四凶为祸之筈，过峡两头之山，喜成星体是吉星，则穴吉，是凶星，则穴凶，五吉四凶注详后，峡阔者，认友线之脉，而太阔则气浮，峡长者，喜护卫之山，而太长则力弱，故长者不如短者之贵，阔者不如狭者之真，过峡宜短不宜长，长则力弱气已伤，过峡宜细不宜粗，粗则气浊穴则无，过峡宜狭不宜阔，阔则气散龙力乏，一说， 峡虽阔而中间有草蛇灰线，微高之脊则两边皆为毡褥，谓之霞被峡，主大富贵，低过者急伤残，残则元神不固，高过者忌悍硬，硬则暴气未除，峡中最嫌抽枝，是真鬼劫之脉，束处须防 破土，亦等虫蛀之龙，凡龙分劈，重者皆谓之劫，然或分而为缠护，为下关，犹可取用，惟过峡束气之处，断不可抽出脉去，此处分枝乃为真劫，谓其劫夺精气也，凡龙被穿凿谓之蛀龙， 而过峡处更忌，过峡一经穿凿，则脉坏而无复生气矣，过水必扬石踪一真始度，穿田须露脉脊，八字乃分。

诀云，漏脉过时看不得，留心仔细看龙格，穿河渡水过其踪，认他石骨为真脉，太华经，石脉过时龙骨现，真龙露骨出奇形，吉龙有放有收，多岐则杀净顽，龙不跌不断，无峡则 气凶，有等凶龙奔走迢递而来，全不过峡跌断，直至穴场，虽有星峰之美，屈曲之势，堂局之固，然无峡则无脱卸，杀气未除，不知者贪其美处而误下之，必主凶祸，是以寻龙者须识峡中之机， 缄而审峡者，可卜穴中之秘妙，寻龙妙诀不难知，但向峡中究隐微，师若肯传峡里诀，倾囊倒篋泄天机。

来雄去弱其落也非遥，来弱去雄其行也尚远，凡过脉来高大，而去低小者，谓之阴气低伏，脉渐渐，而息去三五节即止，若来低小而去高大者，阳太盛，其气旺于顶，行度尚远，一说，凡峡短狭脉直过者穴必近，峡长阔脉曲过者穴必远，雌雄未判是必无成，阴阳既分而将有结。

凡将入首之峡，阳过者要阴媾，阴过老要阳媾，若阴过而无阳接，阳过而无阴接，此单雌单雄，无生生化之妙，必再过一峡剥换一脉，配合阴阳方结穴也，金函赋注，峡有阴阳 者，形如覆掌阴也，仰掌阳也，若来处仰，而去处覆，来处覆，而去处仰，即阳来阴受，阴来阳受之义也，若过峡不分阴阳，便为贱地矣，又一说，凡峡亦看胎伏，阴过阳接者，前胎后伏，雌雄相配， 必结吉穴，若阳遇阴接，虽有交媾，乃前伏后胎，阴阳不顺，不能成穴，必再过一峡，阴过阳接，乃有融结。

如精包血其结也窝钳，如血包精其结也乳突，凡过脉之体平坦者，为阳，属血，覆脊者，为阴，属精，如覆脊多而平坦少，是为阴中有阳，谓之精包血，则坤道成女，前去必结窝钳 之穴，如平坦多而覆脊少，是为阳中有阴，谓之血包精，则干道成男，前去必结乳突之穴，倒杖诀，阴乳恰如男子样，阳窝偏似妇人形，峡正出者结穴亦正，峡偏出者结穴亦偏，左出则穴居右边， 右出则穴居左畔，透顶出脉者穴在下就，脚出脉者穴在颠，石过者穴在石间，水过者穴在水际，子午过者穴子午，艮坤过者穴艮坤，左扛不足者穴左亦亏，右夹不周者穴右亦缺，峡左砂短者龙先到峡，右砂短者虎光临，峡上护多则穴多拥从，峡间护少则穴少包缠，余固以是而推理，则断有可据。

卷二 剥换#

夫来而忽断，可以观龙之情，断而复生，可以审龙之变，龙不剥换不育，山不退卸不清，或老干而变嫩枝，或粗形而变秀气，一剥一换大生细，从大剥小真奇异，剥换如人换好裳，如蝉退壳重退 筐，入式歌，退卸剥换粗易细，凶星变吉气，老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多，发挥，龙无传变穿落则无造化，不经退卸则无秀气，虽有奔走之势，摆折之形亦为为龙湲是， 奴从之山不必寻穴，或由乱而生治，或自高而落低，从凶变吉者，可扦，从吉变凶者，勿穴。

凡后龙行度死硬、懒弱、臃肿、歪斜，及到将结处却逶迤、生动、端正、秀丽而有精神，谓之从凶变吉，可以下穴，只行至后龙凶处，其家始败，若后龙行度磊落曲转，及到 将结处却直硬、模糊、粗项、破碎各种劣状，谓之从吉变凶，断不可下穴，五星以有间为贵，太纯则无成，五曜以相生为优，受克则有损，五星相错谓之间星，四凶必间五吉，否则无化气而不胎， 王吉必间四凶，否则无威权而不贵，九星以贪、巨、武、辅、弼为五吉星，谓其体势端方头面光彩，尖则清秀，员则肥满，方则平正，故吉，以文、廉、破、禄为四凶星，谓其体势倚欹，头面臃肿，峻噜窜险，恶石才岩，故凶，四凶行龙必间五吉，始能成胎结穴，五吉行龙必间四凶，其龙始能分牙布爪，四凶不间五吉，则无化气，即作穴决犯刑凶，五吉不间四凶，则无威权， 即作穴不出显贵，九星详后，虽有九星只是五星之变，仍可以五星该之。

金星磊落似可爱，不变则为连气天罡，水星曲折似可观，不变则为顺流扫荡，披肝露胆经，木火行龙耸卓立，时师皆言为上格，若是孤阳无水土，刚木燥火断不结，有等金星磊磊落，只无 水间不开阳，时人尽道大剥小，那知顽金不结作，又曰，临江湖海山将尽，行龙多是水星形，中或金木火一间，知落结穴在低平，如无化气定不结，这样荡体不须寻，水纯则泻，火纯则燥， 无所取，诸金纯则顽，水纯则刚，将为用尔，故三阳须二阴为纬，而二阴必三阳相恭，金木火为三阳星，水士为二阴星，连气则阳独阴孤，初无孕意，化气则阳变阴，合乃有生机。

五星不变皆为连气，然而五星之中，尤以二阴为要，龙无水则不活，得水则龙成，格无土则不丰，得土则格重，龙若无水则直硬顽罡，一片杀气焉，能融结必龙身上有一点水星，此 水即龙受胎之处，前面必定结穴，故相龙者先相有水无水，有水便是受胎，无水是不受胎也，然此水不在大体上相，在出脉断伏处相，凡出脉断伏处，若三摆三动，或有水珠、蜂腰、鹤膝、走马、 串珠、抛梭、织锦之元，人字皆是水也，前去必结真穴，盖水者天一之生气，万物之所籍以养也，龙身中间起得一座土屏，则力量博大决结封拜大地，若无土屏则龙身不厚重，承载大福不起，决不能结大地，虽木火中穴，亦有位至三公者，究难免丧身覆家之祸，无土则承藉不厚，故也，盖土为大母，万物之所藉以载，而御屏帝座又至贵之格也，故不识水不能辨地之有无， 不识土不能辨地之大小，水土者龙家之命脉也，廖金精曰，二十四龙应二十四气，七十二龙应七十二候，天三生木地八成之，逢三则变，所以遇三摆、三折、三动则有变化之功，三摆应三候为一气，一气变成龙，故一字行龙必微匕见三摆，不然则不结真穴，二十四字行龙仿此。 故众星不离禄存而立，诸跃常挟文白以行，禄存土也，文曲水也，撼龙经，木星行龙皆要禄，又曰，天下山山有禄存，又日，九星皆挟文曲行，若无文曲，星无变，铁弹子，五星不离火土体，众星但得禄存土，便有化气有结作，然欲得大物，吹以御屏土为上，如上文之说，火变土而土变金，逢生则吉，土变水而水变火，遇克则凶。

囊金，如水星峰，则水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，迢迢起峰，节节生旺，是为富贵极品之大地，统一全书，言五行，无非相生则吉，相克则凶，如龙来是金，则金生水，水生 木生火，火生土，土生金，金又生水，节节相生，迢迢至穴，乃大富贵之地，而又绵远，如有一二节相克，亦大富贵，但有起倒而已，五星连而相生，产名贤而得位，五星缀而相克， 出巨贼而怀才，五星串连而不相间，谓之五星连珠，相生者吉，相克者凶，生有顺生、逆生两格，克有顺克、逆克两格，如来龙先是火、次土、次金、次水、次木为顺生，如穴后先是木，再 后为火、为土、为金、为水、为逆生，俱至贵之格，主生人贤良，得位行道，如来龙先是水、次火、次金、次木、次土、为顺克，穴后先是火，再后为金、为木、为土、为水、为逆克， 俱至凶之格，主怀逆犯上，杀身夷族。

木藉金成而穿金则伐，木须火暖而穿火则焚，木藉金以成器，而行度之间穿金太甚，则为金所伐而木死，如龙长来，历好不合便休，必真脉闪出，故出此截路之金，以止旁泄之气也，木行阴道 无火不发，所以木火相得谓之木火通明，然须去木稍远，或在后作火城，或在外洋作火秀，或左右帐角有火作旗枪，借火暖木乃为贵也，若行度穿火，木前火谓之发木火，火下木谓之益火，木即成煨燼，无复生机矣，其或列木峰，头有石尖出，是为大曜，木吐火华不为木害，火剥金而克金，四山得土则金有助，金变木而克木，两畔得火则金已衰， 得土以生金，得火以制金，则不畏克. 谓之救星，按，刘氏囊金云，如土星行龙水星作穴，土克水，本凶，左右得木救得金助，亦吉，是于穴星上讲制化也，与所谓母星克子死绝亡之旨异矣，盖母克子，则子死，非左右之山所能制化也，不如于行度相克处讲救星为是，斯固，制化之机以观乾坤之妙。

行止、將入首#

剝換既悉，行止當詳， 要識龍身行與止，其行也必有委蛇不住之情，其止也必有尊重不動之勢，形止者有作，形動者無成，葬書，形類百動，葬者非宜，四應前案法同忌之，言形止，如屍居之不動，方可扡穴，若類百物之動，則非所宜葬，也非惟主山，但目前所見飛走擺竄之山，皆當居之，大抵水走砂飛龍方行，水聚山會龍欲止，手足向前能欲止，手足向後龍方行，停棹向前穴即近，發棹向後龍未停，橈棹向後忽峰起，定有真龍居此地，枝疏葉少龍尚行，枝繁葉密龍將止，天機素書，葉盛枝繁須尋腰結，葉疏枝朗盡處好裁。

藏牙縮爪龍將止，分牙露爪龍尚行，本幹也剝為嫩枝，可卜藏於茲上，本枝也變為老幹，當問津於前途，幹剝嫩枝吉將在茲，枝剝老幹其行尚遠，山直走而水直流無足觀矣，山大彎而水大曲於此求之。

山走水直从人寄食，疑龙经，凡山大曲水大转必有王侯居此间，又曰，曲转之余必生枝，枝上必为小关局，天机素书，干脊大势若回转，曲中定有枝可挨，水不乱弯匕则气全，一滩复有一 滩，横去而又去之地，一潭复有一潭见，结非一结之龙，非盖账不巢，非垣局不入，阴胜非阳不住，阳胜非阴不栖，阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住，于其至乖知其将落，于其大动知其有成， 将作穴山必乖变，方高乍低，方大乍小，是也，将作穴山必曲动，方东行而忽西顾，方北去而忽南行，撼龙经，所谓真龙落处阴阳乱，是也，主山端重清奇到头斯贵，折山伶俐巧嫩人首方真，主山 少祖山也，真龙行度既远必复起，主山再行三四节即结，若节数尚多，则同住跸山论，非主山也，必另起主山方可，无主山而行度起伏曲折老亦结，但力量薄耳，到头第一节为入首， 第二节为折山，故行龙王将结之间，必有至贵之气，而到头无人格之相，必非页结之龙，未论千里来龙，先看到头几节，到头几节内，成走马、串珠、芦鞭、三台、王字、中字、之字、抛 梭、展翅、飞蛾等贵格因结大穴，但是起伏活弄秀丽非常亦必有结作，若到头懒缓、死硬、臃肿、直长，纵砂木皆美，必非真结，或真寄于伪落之先，或实闪于虚门之恻。

人每于尽龙处直扦，不知先已转向横作穴矣，或先已翻身作顾祖穴矣，又正龙行或作偏穴矣，又龙趋下或作高穴矣，察之宜详，求之必得。

穴星#

星特起而开面是为穴部，龙大上而成形是为气海，娇嫩可爱谓之秀员，浮无瑕谓之清端，正不倚谓之严丰，润不枯谓之足，泥丸不满气不兑，言结穴处必丰满，光润如孩儿头，泥丸精髓满足其色乃华，若一有缺陷薄削，则气必枯槁，不成穴矣，舒畅自由谓之达，轩昂自贵谓之尊，福厚之地雍容不迫，退而不露谓之藏，矫然不群谓之特。

凡真龙结穴，必不出身露体，献头露面以泄真气，古人云，好龙却是闺中女，帐幕藏身不露形，正此谓也，葬书，群咙众支，当择其特，大则特小，小则特大，天机素书，群山低小取乎大 ，群山高大向细安，并直而曲者为贵，众伸而缩老为最，一粒粟，十高一低低处最奇，十低一高高出贤豪，十大一小小老为妙，十小一大富贵经耐，十短一长拥从为良，地学，群山直走一山横，匕肱箕坐无彷人，自是一横收众直，宛宛之中认主星，又曰，群山皆缩一山长，自行自止自商量，单生断不寻穷尽多从腰里侧开堂，自回自转收山水，其余群短尽归降，又 曰，群山迢迢一山短，短者横行还委宛，群长作护喜多枝，短者靠脊行不远，此是主人负城居，穿山出脉暗度险，俗人不识穿山脉，只说主人来历短，四势皆平谓之称，四方无缺谓之安，巧而非常谓之奇， 拙而难测谓之在，众山揖而不走，招之则来，众水顾而欲留，吸之斯得诸贵排，而送媚一元，静而养真斯固，栖龙之窠实乃宿福之宅，回朝水，曰横水，曰据水，曰去水，曰无水，水有五局之殊，曰直龙，曰横龙，曰回龙，曰飞龙，曰潜龙，笼有五格之异。

朝水者，或溪或河当面来朝也，横水者，从左从右横抱穴前也，据水者，穴前水汇成湖渚穴璩而有之也，去水者，水自穴前流去也，亦曰，顺水局，无水者，穴结干坡 ，山势盘聚而不见明堂之水也，亦曰早龙局，亦日干流局，凡龙结穴只此五局，直龙者，龙直来顶对来脉结穴也，横龙者，龙横来横结也，回龙者，龙翻身逆势日而顾祖也，飞龙者， 龙高起如飞而结上聚仰高之穴也，潜龙者，龙落平徉而潜踪于田畴湖渚之间也，凡龙入首只此五格，入式歌，直龙原是撞背来，中出贵徘徊，横龙原是从侧落，逆转须磅礴，回龙原是逆翻身，顾祖要 逡巡，飞龙原是结上聚，昂首真奇异，潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬，然相龙固在观格，而卜穴必先审星，古人分五星以定名，后人详九曜而尽变，贪狼木、巨门土、禄存土、 文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅金、右弼水，杨氏之龙山九星也，又谓之老九星，九星之中惟弼星无定形，故不图，太阳金、太阴金，金水水，紫气木，凹脑、双脑、平脑土，孤曜金、天罟金、燥火火、扫荡水，廖氏之穴山九星也，又谓之天机九星，以其本于天机素书也，土星三体皆谓之天财者，土能生财主富，言财自天而下也，歌曰，贪狼顿笏初生， 巨门走马屏风列，文曲排牙似柳枝，惟有禄存猪屎节，廉阜梳齿挂破大武曲馒头员更哭，破军破伞拍板同，左辅朴头无别法，又歌曰，九个星辰有正形，细说与君听，太阳端正覆钟样，太阴半月象，金水原来似凤翼，紫气 笏囊垂，天财三体形有异，凹脑展诰是，双脑贵人立马容，平脑御屏风，天罟张盖形相并，孤曜如覆磬，燥火尖刀最是凶，扫荡展旗同，又歌曰， 九星员者号太阳，太阴员带方，员而曲者名金水，木星直如矢，方是天财三脑分，凹脑土金身，双脑合形本金水，平脑土星是，此名五吉是为高，辨别在分毫，头员两脚拖尖尾，便是天罡体，头员脚直孤曜当，燥火尖似枪 ，扫荡一身浑是曲，四者为凶局，按天罡孤曜有两格，一格头员脚尖为天罟，头员脚直为孤曜，一格太阳之顽饱者即天罡，太阴之顽饱者即孤曜，今图从前格。

细恭九星九变之格，详辨五吉四凶之形：

穴山九星，每星有正体，开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面九格谓之九变，详廖氏九星穴法中，正体者，无龙无虎也，开口者，下无乳也，悬乳者，上起顶、下垂乳而龙虎均匀 也，弓脚者，龙虎一长、一短也，双臂者，重龙、重虎也，单股者，或有龙、无虎，或有虎、无龙也，侧脑者，顶不正也，没骨者，无顶也，平面者，坦夷仰卧也，太阳、太阴、金水、 紫气、天财、为五吉，天罡、孤曜、燥火、扫荡、为四凶，歌曰，九个星辰又变九，正体皆居首，开口第二悬乳，三太极晕中涵，四是弓脚，五双臂，单股居六位，七为侧脑不须疑，没骨八为奇，平面原来居第九，九变不离首。

此太阳九变也，其余诸星，每星皆有正体，开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面，九体，以此类推，图不重赘。

星以成象为尊，难辨则无取，曜以合体为贵，太纯亦可忧，非金非土曰巒肤，不火不木为杂气，土不土而金不金，参形杂势，木不木而火不火，炫目惑心，盖土之小巧者类金，木之失乱者似火，金与水合为金水，金与土合为太阴，土与金合为天财，木与金合为紫气，此皆所谓合体也，惟太阳一星五行皆备。

涸水焦土总无穴情，枯木顽金有何生意，低金无晦魄与孤曜何殊，高金不转皮与天罡无异，故金星肩硬即作罡观，木星头尖即同火论，金中蕴火则火毒方蒸，火下垂金则金液已竭，论 金星，有鸟喙、侧子等名，皆金中蕴火有大毒，其无口老勿论矣，即开口作靟，其中火毒仍能杀人，审是真龙正穴，必预开圹穴数年，多经风雨消其毒气，然后用之，庶免初年之祸，水星最宜脚转，土星切喜头平，质瘦是为木星，身肥则曰紫气。

凹脑二金一土不畏，腰长双脑一水二金最宜，腰短为善，凹脑两金夹土，双脑两金夹水，水体柔故忌长喜短，士体坚故虽长不忌，然总不如短者为妙，短则两山之间生气盎然而可穴也，凡双脑天财腰长则为水胜，主出黄肿。

孤罡本恶体，而形之小者堪裁，金土木吉星，而形之大者可畏，炎上者火之性，故多出高山，润下者水之情，故多出平地，平洋多水，多土得金为优，高山多木，多金得土为尚，落有初、中. 末、之三等，体有兼. 贴. 衬、之三端，初落者，离祖不远即结也，中落者，龙行至中途复起少祖结穴也，末落者，龙行至尽处乃结也，李淳风曰，龙有旺于初者，有盛于中者，有归于尽者，明山宝鉴，有少 龙之穴，有中龙之穴，有尽龙之穴，入式歌，初落由来近祖山局势必须完，中落余枝作城郭吉气于斯泊，未落名为木，能龙气势故豪雄，兼者如金星脚下带水，谓之摆荡，带火谓之摆燥， 又如木星脚下转土、转火、转水、皆是也，贴者，如穴星面上另贴一小星，而体不可分，如贴物然远看则无，近看则有，是也，衬者，如穴星面上另衬一小星，如衣之右衬，明是两件，稍稍可 分是也，贴衬二者俱要与主星不相刑克为吉，铁弹子星体有正有附，兼贴衬之宜辨，诸星之脚皆有兼体，图此为式，余以类推，又，廖氏拨砂经，所图兼体是，一星身上而兼数体， 又有颉兼、隐兼之别。

特立一星左畔曲者，兼水意也，右畔直者，兼木意也，山麓之凌烁，兼火意也，面之平者，兼土面之饱者，兼孤罡之意也，此兼之显而易知者也，或左直而润生窝直者，木而润者 ，窝者，兼水意也，或右弯而燥，带石湾者，水而燥者，石者兼火、兼罡、意也，此兼之隐而难见者也，又一说，凡兼星东看似木，西看似金，或东看似水，西看是土，亦曰兼体。

垂珠与赘疣须分，倒气与游胲必辨，毋认石以作玉，勿假目而混珠，此皆所谓衬贴也，拨砂经，垂珠难认，倒气尤难认，垂珠上下四旁员有弦棱，倒气自上而下偏如坦腹，又曰，垂珠者、员中之 员，游胲者、尖中之员，倒气者、水中之员，赘疣者、土中之员，又曰，赘疣属阴，竚立而凝，游胲属阳，走而不定，二形孤曜之微症，诸龙之毒气。

既审衬贴之情，载观生克之妙，木多金少火多水少，是身壮而仇孤，木少金多，火少水多，是身单而仇，众，寡不可以敌众，弱不可以敌强，故木克于金，而木多则金缺，水克于土，而水大则土崩，木居东则向荣，催于西而茂于北，火居南则助焰灭于北，而盛于东。

木之妙无过于东方，北受生，而西受克，火之炎，独尊于南，位北受克，而东受生火西土北为身衰，最畏乎水木，火南木东为身旺，何忧乎水金，火居西、土居北、为不得位，而身衰，故畏克，火居南、木居东为得位，而身旺，故不畏克。 居克位者，忌见克星，故西木忌金，北火忌水，居生位者，忌逢生曜，故东木忌水，北水忌金，如木星在西方，巳为西金所克，而前后左右又见金星，则重克而死矣，火星在北方，巳为北 水所克，而前后左右又见水星，则重克而死矣，又如木星居东，已在旺方，而又见水星以生之，则未免太旺，故忌见水也，水星居北，已在旺方，而又见金星以生之，则未免太旺，故忌见金也。

金木并居离仇被伤而无恐，土水并处震敌受制而何忧，金本克木，而两星共处离方，则金为离火所伤，而无恐矣，土本克水，而两星共处震方，则土为震木所制，而无忧矣，土水共处东方 ，火金共处北方，借我生者以相制，水火共居震位，金木共居坎位，藉生我者以相扶，土本克水，而两星共处东方，则木气本旺，而水又生木，木转克土，而土不能克水矣，火本克金， 而两星共处北方，则水气本旺，而金又生水，水转克火，而火不能克水矣，是借我生者以相制也，水本克火，而两星共居震位，则震木能生火，火之气旺，而水不能为害矣，金本克木，而两星 共居坎位，则坎水能生木，木之气旺，而金不能为害矣，是借生我者以相扶也，木受克而初凶，后龙遇水则终吉，金结穴而初吉，后龙遇火则终凶，如木星结穴，前后左右，或有金来克， 则主初年凶败，及行到后龙得水星以生之，则化凶为吉矣，如金星结穴，局势完美，初下亦吉，及行到后龙遇火星以克之，则变吉为凶矣，雪心赋，先破后成多是水能生木，始荣终滞，只是火去克金 ，子弱则看母星，母强则子有救，身衰则看朋曜，朋来则身可帮，如金星结穴，被火相克，少祖及父母山是土星，则土能生金为有救也，如本主是木星衰弱，砂上又得木星， 则同气可以扶身，而不畏弱也。

息星克母则荣，母星克息则灭，故前山可以克后，而后山不可克前，子克母，有破胎而出之理，母克子则子死矣，所谓息星克母子荣昌，母星克子死绝亡，是也，又吴公解义云，木星入土星 ，一甲辅朝廷，亦取从下克上之义，本不足者喜生喜扶，本太旺者宜克宜泄，如本主木星衰弱，砂上宜见水以生之，见木以扶之，如本主木星旺盛，砂上宜见金以克之，见火以泄之。

惟主山得中和之气斯，从山忌生克之情，他如水盛木漂土盛金理，相生者有相反之理，而金藉火煅木. 籍金崭，相克者有相成之功，盖星之幻化无、方而理取，安和为上，若夫痈肿峻急，都是恶形，软荡倚斜，总为陋状，凡起星辰不许斜，更嫌生脚照他家，数痕直下为垂泪，一痕横截 为斩头，水穿膊为断肩，石夹上为碎脑，剖腹者槽生腹上，陷足者水浸足间，绷面脉多而横拖，饱肚脉粗而中满，绷面横生脉数条，生气自潜消，饱肚粗如覆箕样，丑恶那堪相， 饱肚又谓之金刚肚绝，童头不草不木，疙脑如癣如疮，山无草木为童山，山有黑白石相杂，憔悴无色为疙头，葬书，气以生和而童山不可葬也，四山高锁谓之囚，一山近逼谓之压。

葬书：山因水流虏王灭侯，雪心赋，形如囚狱与祥云，榛月何殊，一说，四山共围一山，谓之暗，又前山展翅，既开复收如作穴状，亦谓之囚岳，山中有擞阜或古墓，纵横皆大凶 ，土被伤谓之断，山尚走谓之过，气因形来而断山不可葬也，气以势止而过山不可葬也，又青华秘髓云，一息不来身是壳亦言断也，直硬为杀之雄，岩巉为杀之恶，势因士行而石山不可葬也， 懒坦为气之弱，尖细为气之衰，枪头休下，鼠尾莫扦，散漫为气之零，泛洳为气之绝，势幽蔽者狐鬼之窟，狐虚耗有蛇鼠之乡，凡四山高蔽三阳不照为狐鬼所聚，不可求穴，锦囊经，所谓 日月不照，龙神不依是也，凡山气虚耗则蛇鼠得以穿漏亦不可于此，妄下，蔡文节曰，诸冢葬书莫不以蛇窠蚁穴为戒，而时俗辄以掘地得生气之说饰其非，卒以取祸，脉贵顶则为阴纯， 脉贯口则为阴极，所以穴后以露脊为大忌，而穴前以生嘴为至嫌。

穴后露脊谓之剑脊龙，穴前生嘴谓之元武吐舌，亦日，地劫，入式歌，第二休寻剑脊龙，杀师在其中，三宝经元武若教长吐舌，定知杀却少年儿，孤露则风撼而魂漂，凹缺则风射而尸覆，气以龙会而独山不可葬也，入式 歌，第三最忌曰风穴，决定人丁绝，面陡而无裀无褥，身倾而若泻若流，势如流水，生人皆鬼，雪心赋，形似乱衣，妻必淫，女必妬，势如流水冢必败，人必亡，头分股如羊蹄之形，脑开折如牛肋之样。